符箓的主要宗派 (第2/4页)

雨，无所不至矣”。若人依无极而太极之理，内炼形神，达到“廓然一炁初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地、感鬼神、驱风雷、役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷”。此即所谓“立极”，实是内丹有成先天一炁冲盈之象。故曰，“凡欲行持，先服先天祖炁”，万宗师《雷法议玄篇》云“万千法门，皆始于此也”。同时认为，诸法之中，威力最大的是雷法。“夫雷霆者，天地枢机”。“故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆后雷司总摄。”故其法多为召役雷部将帅执行。但其召将，与传统符篆派主要仗符箓咒诀不同，强调“人能聚五行之炁”，这五行之炁为五雷，则“雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以炁合炁，以神合神，岂不如响应答耶”召将是以五脏之炁化为五雷之神，与虚空之神混合。故召将特称为召合。依照这些理论，神霄法在行持中特重内功，不仅在平时有炼气、炼将功课，即在行持中，也有打坐、运炁一类节目，力主运先天一炁以召雷兴云驱邪却怪。“当于呼吸上运功夫，静定上验报应。”于书符用符仍然重视，但强调符之灵验，不在点画无误，而在将自己元炁布于符上。神霄法宋元明传播极广，支派繁多。张宇初《道门十规》：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白，萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。凡天雷酆狱之文各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒亦异。以是讹舛失真，隐真出伪者，多因而自生谤惑。”其影响也及于其他道法，如清微法，或被看作神霄支派。灵宝、正一诸法，也曾吸收其中部分内容。

    清微法

    乃是出自宋代新出的符箓道派清微派，元陈采《清微仙谱》称，清微道法“始于元始，二之为玉晨与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派，十传至昭凝祖元君(舒)，又复合于一，继是八传至混隐真人南公(毕道)。公学极天人，仕于宋为显官，遇保一真人授以至道，遂役鬼神，致雷雨，动天使，陟仙曹。晚见雷渊黄先生，奇之，悉以真书传焉。先生覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备”。据此，清微道法上承上清、灵宝、道德和正一等四派道法，博采四派之精华。宋时自南毕道起才有流传，而至黄舜申时才盛行于世。清微法以雷法为主，有单独符箓，受神霄法影响至深，故有人称《清微神烈秘法》中说到“清微法者，即神霄异名也”。就清微和神霄两派均重视和弘扬雷法这一点而言，这种说法是有道理的。但是“清微”上承四派，博采众长，其法之完备和系统，远远超过神霄。其法重视内炼为本，以道为体，以法为用，《道法会元》卷一《清微道法枢纽》称：“有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂；道中之法者，静则****龙虎，动则叱咤雷霆；法中之法者，步罡掐诀，念咒书符。”而其道法的基础在“气”，“凡气之在彼，感之在我，应之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召。”此外“清微派”，并不构筑一个新的“神霄天”，亦不对皇帝阿谀奉承，不对朝政施加影响，而是要求学道之人“守分”。所以《道法会元》又称：“人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，”“若外取他求，则反招殃祸也。道不成而法不应。”清微法曾传人武当山，与那里原有的全真道相结合，为武当道法的重要渊源。同时，也传人龙虎山，对正一道派有重要影响。如今，许多署名“正一道”的道观多是传承“清微法”，以上海、江西、江苏部分地区和浙江一部分地区为主要活动地区。

    清微睡功，是宋代清微派传的一种内炼的道法。《清微丹诀》载：“太一至真人居脐中，主身中一万三千神将，郊在脑头上户，中庙在项后顶上，社在脾左端，稷在大肠穷处，风伯在脐轮下右傍，雨师在小肠尽处，雷公在大海右肾，电母在八门右上弱水之颠。一身之中神宫，凡三十有六，各有官僚宰辅，皆受命于太一真人。凡人当睡法守之，集身神，斩三尸，戡六贼，方可混合造化，窥测乾坤。天地虽大，皆在吾身中也。敛身趺坐，目视鼻，心守玄牝，然后定精，神形体气。神气相守，命神念之，所至运气神，自然而然。降心神，专至诚一，呼集身中之神。时以眼视鼻端，就观祖府，静而又静，一气七遍。”

    相对于“睡功”另外还有“坐功”，在《清微丹诀》中云：“凡人静室，跣足端身正坐，两手握固，万缘放下，定心如在太极混沌未判之先，虚空圆光之内。又如在圆光一窍之中，混沌一同，身心俱无，澄澄湛湛，普照十方，天地莫测，鬼神莫知，早晚静坐亦然，常要运用。”

    召合法是指行法中召致神将。因认为行法以本身先天一为本，《高上神霄玉枢斩勘五雷大法序》云“将用自己元神”“中理五，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之，合彼虚无之，”此则为召合。通常先要念咒、发召将符，存想天将来临，然后以鼻吸天将人中宫混合，再分别神将五行，运入五脏，如邓帅属火归心，辛帅属木归肝，使者属土归祖宫，赵公明和王灵宫属心，马灵官属震归肝历胆。

    再以诀引出，临坛听遣。基本上是存想与内修炼相结合。故其基础在乎时的内功修炼，称为炼将。召时天将来与不来，以自身各部位的感觉为兆。如听得两鬓有冷风至，目跳、鼻酸、耳间闻有钟声、风雷鼓动等。就认为天将已至。这时就须存想天将在地户上，或提天将入符，或遣去执行预定任务。同时辅以相关手诀、步。如果没有上述“报应”，则须再召；三召不至，便认为天将不降，所行之事法不验。召将原是正一派的传统法术，但通常以符咒为主，辅以存想，雷法召合改为内丹为本，强调内外将混合为一，则是对传统召将之术的发展，表观了内丹术引入召劾鬼神的法术后的变化。

    例如，清微临坛召合法：“瞑目凝神，聚气于混沌之中，不出不入，一气七遍。剑诀火炼真文，咽下祖宫，过三关，升入天门，意游上空。张目直视，见三字金光进出，照天烛地。放出号令，万真票行。”

    清微默告法，此法可治病解厄，预知吉凶。《道法会元》卷二六：“凝神静坐，先念三字密咒一气七遍，敛息规中，物我两忘，一念初动，便是真人金光。一点起子元宫，心中七窍光明，上朝泥丸，圆光充满，太虚同体。仙真在内，真人述事。若内视光明澄彻、恍惚中如有所得，切不可拘泥执着，于事有应无应。任其自然善应。但于心之所