符箓的主要宗派 (第3/4页)

得，目之所见，耳之所闻，意之所在处主张即是矣。真人礼谢，回光同体、内外了然，起身焚解厄符牒、念大圣北斗七元君，能解疾病厄。焚毕，看符灭倒何方，以验吉凶。”

    神霄聚星璇玑法，乃宋代神霄派所传。根据《高上神霄玉清真王紫书大法》卷七云：

    “五星琐玑洞房诀，南极元君授付神霄仙民，非下土有之。立春夜半，存东方岁星在洞房朱宫，在目后一寸。立夏半夜，存南方火星在玉门华房，在右目直入五分。立秋夜半，存西方太白星在中间紫阙，在两眉中一寸，左日右月。立冬夜半，存北方水德星在玄宫，发际一寸五分；存中央土星在泥丸宫，人中二寸，并如婴儿，又如缀丝。叩齿五通，咽津，咒曰：

    ‘高元紫阙，中有五帝。宝扇玉辉，霞彩玄门。精气积吹，化作五老。青巾素容，组帔丹裙。左带火铃，右佩七真。手执豁落，散降飞神。足蹑九霄，吐华炼身。八景三部，令我入真。养魂制魄，乘云飞仙。急急如高上玉清保仙王律令。’

    存见讫，又存星君口吐本气，如丝芒成符，以水送之，五辰侍立。”

    神霄上道坐功法，在《法海遗珠》卷一○记载为：“每日半夜子时，起坐披衣，两手擦令极热，如洗面状，拭两目。开眼，呵出腹中浊气，以鼻引清气，入吾心腹之中，叩齿三通。存自己元命真人，在眉间立，如我相似。次念集神咒曰：

    ‘景中真王，威震九天。手捧三素，足蹑九玄。金虎蔽日，青龙绕乾。黄神兼钺，绿齿扬鞭。按行五岳，平调七元。吾奉帝敕，转形延生。始发太极，予已有年。今持符命，掌握威权。风雷交作，公道毋偏。凡吾役使，皆欲如言。急急如律令。’

    咒毕，存元神上朝真王(去眉间三寸许为真王府)，次存周匝有十宫太乙真君。次念咒曰：

    ‘玉清结朗，九气自然。变化生神，三十六天。日月威光，雷车大軿。天青地黑，灭鬼除精。吾今考校，诸天临轩。风飞电转，万灵咸遵。急急如元始一气天君律令。’

    次存肝中九气青色上腾，弥罗围绕。次存南方三气赤色，与心相合成金色，混合于脾宫。略闭息，嘘此脾宫金色之气，围绕身形。次以两手，先左手托起外肾，闭一息，存肾水冲上降下，心火同姤结于脐轮。两齿根用舌拄定，候水升火降，咽人肺宫，金光交结，遂成真人，上朝元始虚无上帝。念小金光咒，咽液三过，以手伸舒，流通山岳。此为事毕，睡如卧斗。”

    北极天心法内炼诀，在《上清北极天心正法》云：“每夜子时，披衣静坐，握固，思神，叩齿，咽津液三口，须臾存肝中太阳气如日，肺中太阴气如月，心中是气如橘弹丸，俱出至黄庭宫，混合为一，下入丹田，想入下关，自夹脊双关，历中关，撞人泥丸，自明堂入玉池。以舌柱上腭，乘接真气咽之，存人丹田藏之，形若弹丸，色如朱橘。凡行住坐卧，念念常思丹田中真气，光明灿灿。存毕，叩齿三通，咽液三过，以左右手互换，搓八十一遍。讫，乃睡。”

    《道法会元》卷七十七《祈雨诀》云：

    “先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。”

    在道教神谱中，灵官神有四种，王灵官即其中之一。其塑像常安放在山门之内，以镇守宫观。据道经所传，王灵官本名王善，宋徽宗(1100年一1125年在位)时人，曾拜西蜀道土萨守坚为师，得授道符秘法，成为宋代道土林灵素的再传弟子。一说其原是淮阴北方奉祀的小神。后萨真人烧了他的庙宇，并收其为部将，玉皇大帝在其升天之后封为“先天主将”，主司天上、人间纠察之职。对其信仰始于宋代，后其声名日显，广泛流布民间。明朝永乐年间，杭州道士周思得精于王灵官之法术，在京师名声卓著，能附神降体，对之祈祷则颇为灵验。于是明成祖专门于京师为灵官王元帅修建庙宇，名为“天将庙”，岁时条祀，于是王”灵官之声名更彰显于世。明宣宗时，将“天将庙”改为“火德观”，封王灵官为“隆思真君”，后又加封为“玉枢火府天将”，为众天将之首，道观内增塑王灵官神像，形象为赤面三目，身披盔甲，手执神鞭，俨然为一镇守武将，后遂为镇守山门之神。此后全国各地遍设灵官庙，许多道观中也专门增建灵官殿，王灵官遂成为道教的护法之神，且能济世助人。其形象更加丰满，其造像一般为红脸虬须，金甲红袍，三目怒视，左手执风火轮，右手举鞭，一副镇妖降魔的威猛气派。

    太上老君又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教官观“三清殿”其塑像居右位，手执扇子。太上老君原为春秋时思想家，道家学派创始人，姓李名耳字伯阳，谥聃。楚国苦县(今河南鹿邑东)人，任周藏室之史，后辞官，应函谷关令尹喜之邀，著《道德经》五千余言而去，莫知其所终。太上老君是道教初创时祟奉的至上神、大教主。神化老子，见诸于文字的，明帝、章帝之际(58年一88年)益州太守王阜作《老子圣母碑》：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未判，窥浊清之未分。”桓帝延烹八年(165年)陈相边韶作《老子铭》：“世之好道者，以老子离合于混沌之气，与三光为始终。观天作蹈，升降斗星，随日九变，与时消息。规矩三光，四象在旁，存想丹田，太一紫房，道成身(仙)化，蝉蜕度世，自羲农(黄)以来，世为圣者作师。”这与当时社会文化背景有关，“尽汉一代其政事皆兼循神道，夫仲舒之托于孔子，犹宫祟张道陵之托于老聃。”(《章氏丛书·太炎文录二·驳建立孔教义》)当时佛教传人，明帝时(58年一75年)楚王英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁词。”(《后汉书·楚王英传》)桓帝时，(147年一167年)“宫中立黄老、浮屠之洞。”(《后汉书·襄楷传》)“事黄老道”。(《后汉书·王涣传》)正是在此历史环境下，东汉顺帝时(126年一144年)张道陵在巴蜀鹤鸣山创五斗