第四十六章、第二节 格萨尔王 上 (第4/5页)


    偌尔曼：“那他们争斗的结果，是谁胜利？”

    喇嘛王：“这是个大快人心的结果，自然是魔鬼的魔力敌不过格萨尔的神力，萨丹王非但没有抢到阿隆巩珠盐田，还失去了自己的性命和国家、妻子、儿子也归了格萨尔。”

    扎布：“这叫搬起石头砸自己的脚，自作自受。”

    偌尔曼：“那还是格萨尔技高一筹！”

    喇嘛众臣：“谁敢跟格萨尔王斗？他一定得栽跟头。”

    喇嘛王：“这种战争，得顺乎人情，才能辨明正确与否。若以善恶而论，格萨尔出击姜国并击败它，无疑是一场正义之战。但若说到灭人家大食国，就不能这么说。”

    偌尔曼：“问什么这么讲？难道这其中还有什么不正义的名堂？”

    喇嘛王：“可是，后来战争的始所俑者是错通。”

    偌尔曼：“难道他还犯了什么错不成？”

    喇嘛王：“因为，格萨尔的这个年老好色的叔叔，有一天，做着美梦地想：如果丹玛肯把他的女儿嫁给我，我这辈子就不想其他女人了。于是，暗自琢磨，自言自语地说，要办成这件事，只有先讨好格萨尔最喜欢的扎拉王子。若叫扎拉王子去说媒，丹玛不会不答应。”

    偌尔曼：“错通怎么讨好王子呢？”

    喇嘛王：“他有自己的注意，派人到西方大食国，偷一匹追风伸马来，把它献给刚失去坐骑的王子。”

    偌尔曼：“错通真的那么干了吗？”

    喇嘛王：“大食国自然在劫难逃。两军对垒之际，大食王赛赤尼玛看到格萨尔抽出腰间的宝剑，认出这是‘玛哈国王用六种珍贵的铁、六种妖魔的毒、和六种掺有红花的药锻制而成。其剑身尖而软、剑腰细而长、剑把硬而滑、剑口青而暗、能砍坚硬岩石，能斩潺潺流水——’。便吓得跪在地上，合掌求格萨尔在他死后替他超度亡魂。”

    纪蒲泰：“据资料所悉，事实上是岭国人先惹了大食国，但岭国国王格萨尔却下达了远征大食国的作战命令。”

    偌尔曼：“他以何理由发出这样的命令？”

    纪蒲泰：“其理由很简单：夺取这个国家的全部财宝。”

    喇嘛众臣：“他这样知道大食国有财宝？”

    纪蒲泰：“这种事呀，通过往来于波斯和藏区的马帮商队，藏民族早就知道大食国。”

    扎布：“大食国在哪里？”

    纪蒲泰：“大食国地处伊朗一带的古波斯，藏民的先人知道它是久负盛名的富裕国度。”

    喇嘛王：“你们有所不知，藏区男女所喜爱的各色玛瑙瑟珠，最早就是由商队从波斯原来的。”

    扎布：“啊，还是大王知道它们产自哪里！”

    偌尔曼：“若要我说，格萨尔的治国策略，与英国早年以掠夺殖民地资源，作为本国的原始积累如出一辙。”

    喇嘛王：“为什么这么说？难道二者有象似之处？”

    偌尔曼：“理由很简单。当年，英国人靠的是先进的火器，当时，格萨尔靠的是他非凡的神力。”

    喇嘛王：“你还真会联系？当时，替一个从未念过六字真言的外国佬，超度亡魂是有难度的，但这难不倒格萨尔。”

    偌尔曼：“格萨尔怎样处置了他？”

    喇嘛王：“格萨尔有办法呀。待大食王全部说出他存放珠宝的秘密处所后，格萨尔按照他的请求，手起剑落，砍了他的头。然后替他诵经超度，引他的亡魂一帆风顺到极乐净土去。与此同时，顺便也超度所以死于这场战争的敌我将士，让他们的亡魂享受与大食王同等的待遇。”

    偌尔曼：“啊，这就是那场战争的故事？”

    纪蒲泰：“在康区，藏族平民也有他们心中的英雄豪杰。他与西方来自民间的罗宾汉、佐罗、和中国的鲁智深不同的是，他们所崇拜的英雄是天神之子。”

    偌尔曼：“你能说出其中的原因吗？”

    纪蒲泰：“其原因有二，一是由于藏区民间蕴藏着极为丰富的想象资源；二是本土本教与藏传佛教在藏区早已深入人心。”

    喇嘛王：“这是藏人的根！再说，藏族文化与藏传佛教，以及佛教与本教的彼此争斗，彼此融合密不可分。因此，藏族民间将强扶弱者，想象为第三十三天神国度的大梵天王德确昂雅，与女神朗曼噶姆的儿子推巴嘎瓦，是符合西藏本土宗教本教传统的；而促使天神之子下凡的，正是佛教中的观世音菩萨。”

    纪蒲泰：“因此呀，面对蓝天白云，面对高山流水，几乎每个普通藏民，都会发出种种匪夷所思的奇譎幻觉，无限想象，才于自然中的万象联系在一起，创造出很多令人匪夷所思的故事。”

    喇嘛王：“好，关于这个话题，你们可以谈下去。也好让大家听听你们的认识？”

    偌尔曼：“这也是很多旅行家进入藏区后常有的事。”

    喇嘛王：“那你就举例，讲一下那些旅行家的故事？”

    偌尔曼：“1911年，大卫妮尔在位于喜马拉雅山南麓的噶伦堡，被允许见到********喇嘛时，就曾注意到这样一件事：‘那些官员（指****身边的神职人员）都身穿暗紫色的哔叽、黄色的缎子和织金锦缎缝制的服装。他们大谈一些荒诞古怪的故事，比如仙女出没的地方。虽然我在聆听这一切时，都谨慎地注意到了其中大有言过其实的成分，但我本能地感到，在矗立于我面前的被森林覆盖的大山，和比他们更高、更遥远的大雪山的背后，确实存在着一个与其他任何地方都截然不同的地区。’这就是一个外国女旅行家的自叙。”

    喇嘛王：“还真有女旅行家？”

    纪蒲泰：“是呀。大卫妮尔从藏族喇嘛对怪诞想象的认真态度上，直觉地意识到藏族文化的博大精深，而非简单地斥之为谬。”

    喇嘛王：“这样的认识对头！更何况她还是个女流，就更难得了。”

    偌尔曼：“重要的是，大卫妮尔到康巴，也为收集民间故事，《格萨尔王传》正是吸引她来此地的目的。”

    纪蒲泰：“格萨尔之所以在藏区广为人知，是因为《格萨尔王传》这部伟大的史诗，在藏区民间已流传了数百年。需要指出的是，这部伟大史诗的结构因为各地流传的版本不一，所以内容繁复浩瀚，所以，读起来会觉得它过于坑长杂乱，故事甚至是颠三倒四，不能连贯统一，这部史诗就像在康区的横断山一样，有着无尽的神秘，读它就象走在山间的沟壑峡谷中一样，只看见阳光，是看不出横断山由南而北的整体走向，只能体会它磅礴的气势。”

    喇嘛王：“在格萨尔未出生时期，突然不知从什么地方，刮起了一股罪恶的妖风，席卷康区。”