第四十六章、第二节 格萨尔王 上 (第1/5页)

    偌尔曼：“大王既然让大家畅想，那我就想知道藏族英雄格萨尔王，请大家讲一讲？以便满足我的愿望。”

    喇嘛众臣：“若讲格萨尔王，只有大王开口先讲，我们才有资格往下吟唱。”

    喇嘛王：“格萨尔是天神之子，要提到他，不得不叙述格萨尔史诗。他身上不但既有有神性，亦有人性，还不乏魔力，能铲除一切邪恶势力，庇佑人间福地。”

    纪蒲泰：“是的。一部格萨尔史诗，它的文字量不但大得惊人，而且，若将世界现有的史诗全并排摞在一起，也比不上这部《格萨尔王传》一百四十余部，一百五十余万行，两千余万字长。所以，格萨尔是世界史诗中的‘青藏高原’。令人感叹！”

    喇嘛王：“他在藏人心中终身肩负降妖伏魔，锄强扶弱，造福百姓的神圣使命。”

    偌尔曼：“大王可否讲讲他的出生？以便更赢得我们的尊敬？”

    喇嘛王：“关于格萨尔出生时的情形，在藏区有好几种说法。有个分部本说，他母亲是在江边的一块巨石上生下了他，而不是藏人传统的在帐房里出生的。”

    偌尔曼：“格萨尔为何生在石头上？难道这还有什么原因吗？”

    喇嘛王：“这事儿有一个前提，话说起来长了。在藏区，讲述神子推巴噶瓦的下凡过程中，另一分部本则显得更有人间情趣。”

    偌尔曼：“那故事一定很有意思？”

    喇嘛王：“那部古本是这样说的：当年神子推巴噶瓦下凡时，观世音既没请示阿弥陀佛，也没叫莲花生帮忙，只径直去找大梵天王德确昂雅商量此事。”

    偌尔曼：“最后商量的结果怎样？”

    喇嘛王：“天王不受儿女情长所累，愿意拿出一个儿子，给观世音行善用。”

    扎布：“这可是件好事情，他的三个儿子，谁被选中？”

    喇嘛王：“好事那能就很容易成功。他的三个儿子在天宫享受惯了，都不肯离开天界，不肯投胎到人间去受苦。”

    喇嘛首相：“天王，有什么办法，让那个儿子去呢？”

    喇嘛王：“那时候，当父亲的有了一个主意，叫儿子们一同比试射箭、抛石头和投骰子，谁输谁去。”

    偌尔曼：“这也算是一个不错的好主意。”

    喇嘛王：“比试的结果，老三推巴噶瓦运气不好，没能赢他的两个哥哥，只好来人间当一回格萨尔。因此，格萨尔在天界及人间的出生，是由天王安排儿子命运的原因。他出生时，因为胎儿很大，母亲很费力呀！不得不用力拿脚蹬石头，结果在石头上蹬出两个清晰的脚印来。”

    外交大臣：“所以，从此藏族女人生小孩，常常在牛圈羊圈里生。大概就是因为这个事情，据说，这样能够象母牛母样一样容易生下来，减少分娩时的痛苦。”

    纪蒲泰：“由于藏族女人对分娩，不象汉族女人那样恐惧，那样谨小慎微，所以，在野地里生小孩的事，也事有耳闻。”

    喇嘛王：“我们藏族女人，不象汉族女人生孩子。若是手头没有剪子，就挑一块带刃口的石头，拿石头砸断小孩的脐带。据说，格萨尔的脐带就是这样弄段断的。”

    偌尔曼：“在野地里生孩子，可是有风险的？”

    喇嘛王：“那是很悲惨的。他母亲生他时，孤独无助，一个人强忍着剧烈的腹痛，艰难地爬到那块巨石上，痛苦地生下了他。”

    偌尔曼：“他母亲是个什么样的人？生孩子咋会孤立无援？”

    喇嘛王：“他母亲是个贫苦牧人的妻子，而不是龙王的宝贝女儿及森伦王的爱妾。她的儿子格萨尔幼年是牧羊娃，生活很苦呀。他九岁时娘儿俩被叔叔错通赶出家乡，到处流浪，远走他乡。”

    纪蒲泰：“这种说法，似乎更吻合于藏区的贫民生活。”

    偌尔曼：“哪里是格萨尔的出生地，他的原名叫什么？”

    喇嘛王：“格萨尔的乳名叫觉如。”

    偌尔曼：“大王是如何知道的呢？”

    喇嘛王：“格萨尔史诗中，有这样一段唱词：‘要说觉如的出生地，名叫吉苏雅格康多，两水交汇潺潺流，两岩相对如箭羽——’。这就是我要告诉你他的出生地。”

    纪蒲泰：“我要强调的是，这段唱词中，所提及的吉苏雅格康多，我得跟你说，它是一个古老的、至今未变的真实地名。”

    偌尔曼：“它在哪里？”

    纪蒲泰：“它位于四川甘孜州德格县的阿须乡境内。你可以问问大家，我说得对不对？”

    外交大臣：“在阿须乡，至今人们还能看到‘两水交汇’的雅砻江，和它的一道无名支流，也能看到格萨尔母亲分娩时，在石头上留下的两个深脚印，以及用来砸断小孩脐带的那块著名的石头。”

    偌尔曼：“那这种历史遗迹可真有考究头？”

    喇嘛众臣：“我们经过那里时看到，数百年来，那儿经幡林立，迎风飘起，玛尼石越堆越高。”

    偌尔曼：“这很好，表明那历史故事已深入人心了！”

    喇嘛王：“来康区的格萨尔学者，据史诗推断，格萨尔的生活原型，其出生地当在康区德格无疑。这种论断，我同意，因为，在康区有格萨尔的传说，更有说唱格萨尔的艺人，讲他的英雄事迹传唱下去。”

    偌尔曼：“那这些艺人都是什么人？他们据什么传唱的呢？”

    喇嘛王：“这些说唱格萨尔事迹的艺人，主要有两种人。其一是‘退仲’，即学而知之者，他们是通过听别人说唱，或者自己精心诵读格萨尔刻本，才掌握这门艺术的。其二是‘巴仲’，即神授艺人，这些人大都身世坎坷，目不识丁。”

    偌尔曼：“他们目不识丁，怎能将格萨尔的故事传承唱颂？”

    喇嘛王：“这些人，通常是在幼年时期的梦境中，突然得到这种说唱能力的。”

    偌尔曼：“这两种人，如何分得清？”

    喇嘛王：“我解释给你听。‘退仲’大都是康区外围的青海人，或云南人，‘巴仲’则主要是康区中心地带的昌都人，或甘孜人。”

    纪蒲泰：“当然，这些唱说的艺人得有刻本。藏学家任乃强在他的《关于‘藏三国’》一文中，认为：‘格萨尔后裔，为今之邓柯县之林葱安抚司。其故宫在今邓柯县，属金沙江流域，当祝靖、邓柯往来一道间，有俄支、绒戈二寺，俄支寺为格萨尔故都，林葱土司原即治此——。因此，林葱土司家族所传的林葱刻本，是最古老的格萨尔史诗刻本。而德格印经院印制的德格刻本，则是版本数量最多的格萨尔刻本。至于那些艺人是怎样获得灵感的？还请大王告诉我们。”

    喇嘛王：“难得你们有这份心。已故著名‘巴仲‘扎巴阿旺嘉措，就出生于昌都边巴县边巴寺附近。190