第四十六章、第一节 寻祖觅踪 (第1/4页)

    纪蒲泰：“好，那我们就接着进行。请大王命题。”

    喇嘛王：“行，我就旧话重提。在座的，我们都属黄种人，可我心中有一个问题，那就是中华民族，为什么特别崇尚黄色？”

    纪蒲泰：“大王提的问题很有特色。自古以来，中华民族有崇尚黄色的传统。”

    喇嘛众臣：“请你举例说明？我们洗耳恭听。”

    纪蒲泰：“中国的名词中，有如黄种、黄帝、黄龙、黄钟、黄花、黄发、黄土、黄海、黄山、黄河、黄金、黄巾、黄玉、黄鹂、黄梨、黄昏、甚至黄泉等等，都因为加了一个‘黄’字，都成了与黄字有关的名称。”

    喇嘛首相：“我们的祖先，为什么特别看重黄字？这其中有什么重大的意义？”

    纪蒲泰：“在我国古代，先民们赖以生存的是黄土地，所以，他们非常看重黄色。因此，被称为正色的黄、青、白、赤、黑五种颜色中，黄色最尊。因此，在历朝史料和小说戏曲中，常可看到黄色被视为君权神授的象征，和御用色的故事。”

    喇嘛王：“那你就说一下这些事？”

    纪蒲泰：“我举例说明。例如，黄钺（用黄金为饰的斧）曾作为君王权力的象征。”

    喇嘛王：“经你点明，我才清醒。《尚书牧誓》里，就用‘王左仗黄钺，右秉白旄以麾’，来描述武王伐纣的英武形象。”

    纪蒲泰：“这些形象还体现在黄龙，是只有帝王的服饰上才能出现的；因此说，黄袍，是只有帝王才能穿的。所以历史上，宋太祖赵匡胤陈桥兵变，就是搞了一出；黄袍加身‘的闹剧；还有，清朝乾隆皇帝得以立为太子，据说也是因为凑巧披上了一条绣有黄龙的袍子。”

    喇嘛王：“那从什么时候，才有黄袍呢？”

    纪蒲泰：“据宋人王懋《野客丛书》记载，至少从隋朝开始，黄袍就成了只有帝王才能穿的服饰。清朝严禁擅用黄色，据清人蒋良祺《东华录》记载，清雍正时，平定青海叛乱有功的大将年羹尧，后来被判死罪的原因中，就有出门用黄土填道，用鹅黄色荷包，擅用黄包袱等罪状。”

    喇嘛王：“那是年羹尧大胆狂妄，罪有应当，自取灭亡！”

    纪蒲泰：“所以，皇家的围墙、宫殿，可以涂上黄色，一般人则绝对不允许用黄色涂抹建筑物的。”

    喇嘛王：“黄色最为尊贵！所以，在清代，贫民百姓若用黄色，就是死罪！”

    纪蒲泰：“因此，黄色统治者要垄断它，反抗者也要利用它。所以，汉末流行‘黄衣当王’谶语；黄巾起义喊出‘苍天已死，黄天当立’的口号，并以黄巾缠首，作为标志；唐末黄巢起义，作诗云：‘冲天香阵透长安，满城尽带黄巾甲’，都有利用黄色、以夺取黄色暗寓夺取政权的含义。”

    喇嘛王：“你这样解释，黄色，与中国文化有这血rou相联的关系。那么，中国人为什么特别崇尚黄色呢？”

    纪蒲泰：“有学者在《古代以黄色为重》一文中说明，中国‘古代人民悉为黄种’，因此崇奉黄色。而‘黄帝者犹言黄民所奉之帝王耳’，以中国人的肤色为解。”

    喇嘛王：“是否有人不解乎？”

    纪蒲泰：“反对此说的学者则认为，在对外交流极其闭塞的上古，人们很难意识到自己是黄色肤种的人。在没有比较、没有鉴别的情况下，人们是不会去给自己下个定义——黄种人，以区别于白种、黑种人的。”

    喇嘛王：“这也是一家之言，我看并不全面。中国人祖先生活在黄土高原，当然对黄土眷恋，认为自己是黄土色的人，也不过分。”

    纪蒲泰：“对呀。还有学者在《中中庸中和》一文中，又提出了一种看法：‘黄色介于黑白赤橙之间，自然而然地成了中央之色。’这种看法，正如《白虎通号篇》所载，‘黄色，中和之色，自然之性，万世不易。’。

    喇嘛王：“此说颇有见地。对于具有中和性格的中华民族，自然是极其值得崇尚了。”

    偌尔曼：“此说虽颇有见地，但是，有人提出这样的问题：中国人为什么一定要选用黄色，作为黑白赤橙的中间之色，或者说，偏偏选用了黑白赤橙这么四种恰好能放进‘中央之色’的四方之色呢？这是一种巧合呢，还是有意的安排？是上古的人们意识到这一点，并照此做了呢？还是后人理解出来的？”

    纪蒲泰：“我举一例。美洲玛雅农民崇拜雨神，和土地的保护神‘恰克’。恰克与一定的颜色和方向联系着，红色恰克居于东方，白色恰克位于北方，黑色恰克在西方，黄色恰克在南方。”

    偌尔曼：“经你一说，我恍然大悟。他们并没把黄色作为一种中间之色，或中央之色看待。虽然他们也划分红白黄黑这几种‘四方之色’，但这四种恰克的划分，与中国的划分黑白赤橙黄五色的动机一样。”

    喇嘛王：“这不能不让人引起联想？”

    纪蒲泰：“对此，还有人从中华民族的农耕经济，及其对土地的特殊眷恋这一点上，来找原因。”

    喇嘛王：“从这一点上，你可以解释一下黄种人？”

    纪蒲泰：“大王可真会联想。这种问答，就象课堂。黄土高原的肥沃，保证了庄稼的丰盛和人畜的兴旺。黄字‘从田，是田土沾于人身之色。’。土者，万物之所资生也，是为人用。‘地者，万物之本原，诸生之根苑也。’华夏族世代息居于黄土高原，对供给他们衣食住行的黄土大地，有一种特别崇仰而依恋的情感，并由此而对黄土之色产生了一种景仰、崇尚的心理。”

    喇嘛王：“是的。《说文解字》云：‘黄，地之色也。’。《淮南子天文训》：‘黄色，土德之色。’。《考工记画绘之事》；‘地谓之黄。’。这些例子，都说明黄对祖先的影响。”

    纪蒲泰：“不错，这都说明了由对养育自己的土地的敬仰，进而崇尚土地之色的心理基因。”

    喇嘛王：“大概这就是自己称自己黄种人的原因。”

    纪蒲泰：“又有学者以古代文化‘核心区域’理论来解释的。每一强大而有影响的文化，确实存在着客观与主观相对统一的中心，‘客观’是形式的必然和周围的承认，‘主观’则是在此基础上所形成的自觉和自尊。”

    喇嘛王：“我还有一个疑问，谁是远古文化的核心人？”

    纪蒲泰：“这个问题提得很用心。我国远古文化核心之一