第四十六章、第一节 寻祖觅踪 (第4/4页)

不通，这些部落氏族的故事我们听后，还是似懂非懂。还请进一步说明？”

    纪蒲泰：“范文澜接着指出，夏商周三代，占统治地位的是黄炎夷三族的一百个氏族组合而成的。”

    喇嘛王：“那一百个氏族有何名称？”

    纪蒲泰：“属于一百个氏族的人，统称为百姓。”

    喇嘛王：“啊，原来如此！百姓的名称，我算是弄懂。这个范文澜可算是个大学问家！对此，他还说啥？“

    纪蒲泰：“他是这样讲的，与黎族冲突，所得俘虏称为民、黎，或黎民。金文中，民字象一个裸体人露****，足说挂器械的形状。金文民字是从最初的民字沿袭下来的，并非周人新创。民字义训为瞑、为盲、为冥，都含有恶意。”

    喇嘛王：“按范文澜理解：古书称百姓与称黎民，显然有贵贱的区别。”

    纪蒲泰：“《尚书》中，舜命契教化百姓，命皋陶用刑法制苗民，命弃播百谷养黎民，实际上是用刑法强迫黎民耕种（播百谷）来养活受教化的百姓。”

    喇嘛众臣：“啊，原来百姓与首领相比，低人一等！”

    纪蒲泰：“百姓与黎民的区别，意味着奴主与奴隶的区别。这种事情，发展到春秋战国时期，社会动荡，世态炎凉，‘百姓’中很多人沦为‘黎民’，‘黎民’这也有人立了战功，或是靠了别的机会跻身‘百姓’，于是，百姓与黎民的界限渐渐缩小。最后，‘黎民’就用来称代‘百姓’了。”

    喇嘛王：“按你所说的，‘黎民百姓’，放在一起，意思是一样的。但还什么人，对此有别的说法？”

    纪蒲泰：“正是。对于这个问题，众说不一。郭沫若也许认为自己对‘黎民’的解释不够完备不够科学，他也许是想从别的方面加以补充，后来在《十批判书》里，又提出了一种看法。”

    喇嘛王：“他怎么看呀？”

    纪蒲泰：“他认为，虽然现有的甲骨文中还没有发现‘民’字，但《尚书盘庚》篇里，已经一了‘民’字。因此，商朝是有‘民’一类人存在的。”

    喇嘛王：“商朝的‘民’字是啥样子？”

    纪蒲泰：“商朝的民字，因为没见文字，我不得而知。但周朝晚期孟鼎的‘民’字是象形文字，春秋时秦公（？）民的象形文字，都是民字。郭沫若说：“‘民’是横目而带刺。”

    喇嘛王：“为什么这样解释？”

    纪蒲泰：“他的解意是：古人以目为人体的极重要的表象，每以一目代表全头部，甚至全身。——横目是抗命平视，故古称‘横目之民’。”

    喇嘛王：“这种解是也是一种学问。横目而带刺，盖盲其一目以为奴征，故古训云‘民者盲也’。大概就是这种意思。不知对否？”

    纪蒲泰：“郭沫若认为，民，本是生产奴隶，后也指家内的生产奴隶。在周朝初年，民又称为人鬲。据《大孟鼎》铭文所载，可以推想到‘邦司’所管的人鬲是旧有的奴隶，‘夷司王臣’所管的人鬲，是征服殷室后新归附的夷人。”

    喇嘛王：“人鬲还有啥含意？”

    纪蒲泰：“大我是一问到底。人鬲是把下等的家内奴隶也包含着的。有时人鬲又省称为鬲。”

    喇嘛王：“你能否解释得更详细？”

    纪蒲泰：“周成王时的《作册矢令簋》：‘作册矢令尊宜（进肴）于王姜，姜赏令贝十朋，臣十家，鬲百人。’，臣与鬲相对而言。臣以家言，可见是有家有室的管家娃子；鬲以人言，可见是单身汉的普通奴隶。”

    喇嘛王：“那以他的认识，鬲与黎古音相同，恐怕就是‘黎民’的黎字。因为‘黎’是奴隶，‘民’也是奴隶，所以两者合起来用，就是奴隶的意思。”

    纪蒲泰：“大王真是明白其中的意思。到后来，‘黎民’一词的含义，才渐渐变化，成为‘百姓’的代名词。”

    喇嘛王：“那在汉语里还怎么解释？”

    纪蒲泰：“中国学者岑仲勉在《西周社会制度问题》一书中认为，黎民在早期是生产的奴隶。‘黎’字来源于‘鬲’字，‘鬲’字与众或庶人的意思相同。而‘庶人’、‘庶民’在周代就是农奴的意思。”

    喇嘛王：“那民字是怎么来的呢？”

    纪蒲泰：“《亭林诗文集》卷一有‘庶人无氏，不称氏称民’的说法。所以‘庶人’即‘民’。”

    喇嘛王：“经你再三解释，我也算明白其中的道理。因为这样一种联系，所以‘黎民’两个字合到了一块，到后来成为老百姓、人民的泛称。关于‘黎民’的来历，还有那种解释？”

    纪蒲泰：“这个问题，还有一种说法，认为鬲及獻（獻是献的繁体字），人鬲即人献。因人、民两字可以通用，人献又即民献。”

    喇嘛王：“我翻阅古籍《孟鼎》中曰‘人鬲千又百十夫’的‘人鬲’，与《尚书大诰》中有‘民献有十夫也’的‘民献’是一个意思。那可否进一步解释？”

    纪蒲泰：“尊大王的旨意。献字的原始意义是献戈投降，引申为献纳投降品、缴纳贡物。《尚书洛诰》的‘典殷献民’，即主管殷之降民。”

    喇嘛王：“那意思是说，献民即民献，是献戈投降之民，以区别于不肯献戈投降的‘顽民’？”

    纪蒲泰：“大王说得很正确。周灭商后，也用殷商降人参加政治、这些人渐渐成为周王朝统治集团的一部分。”

    喇嘛王：“大家所有的解释，概而言之，献民最初是投降的人，是胜利者的奴隶，因后来逐渐发生变化，最后与‘百姓’的含义一致。大概就是这些名词延续的本意？”

    纪蒲泰：“古时，‘献’与‘黎’字古音相同，所以‘献民’即‘黎民’的名称逐渐形成。”

    喇嘛王：“上述几种说法，纷述杂陈，难分上下，很难定论。‘黎民’一语，究竟从何而来？我看还得重翻阅中国远古历史，也许能从中找出其中的秘密？”

    纪蒲泰：“从盘古开天辟地，到伏羲女娲黄泥造人，接着三皇五帝，延续夏、商、周至，春秋、战国、秦、汉、三国、西晋、南北朝——隋、唐、五代十国、下接宋、辽、西夏、金、元、明、清——这里面蕴藏的历史秘密，谁也很难一下子说清道明！”

    喇嘛王：“既然这些历史的谜案无法探明，若要进行，那我们就换一下心情，改一下话题，换换脑筋，大家随意提问？”