第四十六章、第一节 寻祖觅踪 (第3/4页)

新的旧石器时代遗址发现以前，鄂尔多斯实为夏族人种的孕育、出发之地。后来因为自然环境的变迁，为了求得更好生存，夏族不得不舍弃故乡，去寻找新的根据地。”

    喇嘛王：“他们迁往哪里？”

    纪蒲泰：“夏族的迁徙，是多方向的，同时也不是尽族而行。除转移到甘肃及中原的以外，还有一部分夏族始终停留在鄂尔多斯高原上（在黄土高原北部，河套附近）。其东徙中原的，后来称为东夏又称华夏；其西移甘肃的，称为西夏，又称蛮夏；其始终生活在原根据地的，后来称为大夏。”

    喇嘛王：“你的解释，让我终于明白事理，了解历史。东夏者，所以区别于西夏；华夏者，所以区别于蛮夏；而大夏者，又是用来区别于东夏与西夏的称号。这都是夏族的美称，也是夏族的总称。你们看，我说得中不中？”

    喇嘛众臣：“历史，大王比我们懂！我们只会俯首听命，坐堂诵经，这种远古的事情，那会懂。”

    喇嘛王：“你们还多学学习中国历史，有些事情才能慢慢弄懂。我看，还是让学者继续讲习吧？”

    纪蒲泰：“好吧。还有学者认为，夏字之所以含有雅、正、大等义，但并不是这个字本身具有如此属性。只有把‘夏’与‘中国’的意义合起来考虑时，才能发现雅正之义的真正来历。”

    喇嘛首相：“那你就解释解释？”

    纪蒲泰：“至于周人尚赤，乃是战国时一派阴阳五行家的把戏。”

    喇嘛王：“这话是谁说的？他又是怎样解释的？”

    纪蒲泰：“顾颉刚在《古史辩》说过。他又在《夏与中国》一文里指出，在古史传说中，夏是最早的一个朝代，文化最高，影响也最大，在中国古代史上留下了不可磨灭的一页。”

    喇嘛王：“那夏族的根据地在哪里？你是否能说得具体？”

    纪蒲泰：“今天的山西汾水流域，古称‘夏墟’，古代的‘夏’就休息生养于这个地方。《国语周语上》记祭公谋父说：‘昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不（？）（字典无）用失其管，而自窜于戎、狄之间，不敢怠业。’。顾颉刚由此认为周代的农业是直接从夏代传授下来的，它保持着夏的文化。”

    喇嘛王：“周代为什么保持夏文化？”

    纪蒲泰：“周人自称夏，自有道理呀。”

    喇嘛王：“道理据什么？”

    纪蒲泰：“这其中的意思，一来是因为它生活于夏人所生的地方，以夏文化继承者的身份自居，二则也是为推翻商朝的统治做有力的宣传。”

    喇嘛王：“看样子，这个夏字，意义非凡！夏人的后代，恢复先人的基业，推翻商人的统治，另辟新朝——多么言之有里、持之有据！若按字解译，夏、周以中央大国自居，所以‘夏’就有了‘中国’之义，而‘夏人’也就成了‘中国之人’。顺理成章也就成了中国的先民，大概中国人这个名称就是这样形成的？”

    纪蒲泰：“大王的推论也行。由于夏字的频繁使用，渐渐与华字结合了起来。再说，华字古音敷，夏字古音虎，声音相近，可以通用。”

    偌尔曼：为什么通用？你得说明。“

    纪蒲泰：“在中国，古汉语中有一条规律：音同音近字可以在一定条件下组合成双音节词。由于华、夏音近，于是就结合到了一块，共同担当起位居中央、文化发达、冕服采章等等褒扬的称颂和美号来。”

    喇嘛王：“我们虽是藏族，但作为中华民族的一员，对我们祖国古代的称号，应该有所了解，应该去探寻它的来源。”

    喇嘛众臣：“我们尊听大王所言。可是要做到这一点，就凭我们这些浅薄的知识，离题万里，是多么不容易啊？”

    喇嘛王：“所以，你们得多学中国历史，来充实自己。”

    喇嘛首相：“我们这些黎民百姓，遵从大王的指令。”

    偌尔曼：“黎民二字，从何而来？我可不明白。请给我点拨。”

    喇嘛王：“在生活中，人们常说黎民这个词。汉语中，比如：‘黎民百姓’，这个词是表示‘百姓’的意思。但它是怎么来的？我也说不清楚。”

    外交大臣：“那就问问眼前的这个汉学家？”

    纪蒲泰：“汉学家称谓有些大，我只有浅薄地解释一下。一种说法认为，黎民即众民。《诗经大雅云汉》云：‘周余黎民，靡有孑遗。’。郑笺曰：‘黎，众也。’。另一种说法则认为：“黎，黑也，民首皆黑，故曰‘黎民’。”。

    扎布：“我只知黎民，但不知何意？原来如此！”

    喇嘛王：“我记得大家好像谈论过。按蒲泰的说法，也就是说，黎民就是黑面空的人？不过，我还有疑问，请你再说一些观点，以示大家。”

    喇嘛众臣：“是呀，多讲一些，也好让大家明白呀？”

    纪蒲泰：“那我就接着往下说啦。郭沫若在《奴隶时代》一书里，则提出了另外的观点。他认为，黎民就是古书上的人鬲、鬲或民仪，黎、仪、鬲是同音字。民与人同义。”

    喇嘛首相：“那鬲是什么东西？”

    纪蒲泰：“鬲是后来的鼎锅，推想用鬲字来称呼这种‘自驭至于庶人’的原因，大概就是取其黑色。在日下劳作的人被太阳晒黑了，也就如鼎锅被火（熏？字典无）黑了一样。”

    喇嘛王：“按照他的说法，黎民就是在日下劳动的面色，被晒得象锅底一样黑的白姓？”

    纪蒲泰：“范文澜的看法，则与此完全不同。他在《中国通史简编》第一册里指出：“居住在南方的人统被称为‘蛮族’。其中九黎族最早进入中部地区。”他说：“这大概是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落。九黎族驱逐炎帝族，直到涿鹿。后来炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿大械斗，蚩尤请风伯雨师作大风雨，黄帝也请女魃下来相助。”

    喇嘛王：“这些远古的神话，暗示着一场族斗冲突非常激烈。其结果，蚩尤斗败被杀。后来呢？”

    纪蒲泰：“范文澜说：‘九黎族经过长期斗争后，一部分被迫退回南方，一部分留在北方，后来建立黎国，一部分被炎黄族俘获，到西周时还留有‘黎民’的名称。’。”

    喇嘛众臣：“我们对中国远古历史，几乎是一窍