第四十六章、第一节 寻祖觅踪 (第2/4页)

是，以炎黄族为代表人的西北黄土高原，他们是中华民族的祖先，他们的思想是自以为身居天地的中央，一切都以我为中心，一切以我为最尊贵的人，甚至连黄土之神黄帝也成了‘中央之帝’，或‘中央之神’。”

    喇嘛王：“所以，《礼记月令》和《吕氏春秋》里，所反映出来的五行观念，也异口同声地说中央土，其色黄，其神黄帝。这就是我所想的主要问题。”

    偌尔曼：“你们所讨论的问题，使我对中国的远古历史渐渐明晰。中国这种传统的文化中心的观念，使得炎黄族把自己居住的土地视为中央之土，把中央之土的颜色视为中央之色，是顺理成章，理所当然，也就不足为奇。”

    纪蒲泰：“这也是你不断地学习，才悟出其中的道理。我再告诉你一些古人的论述，《论衡符验》曰：‘黄为土色，位在中央。’，《汉书律历志》也说：‘黄，中之色也。’。所以说，黄土高原作为炎黄子孙生活的根据地，是天经地义，无可争辩的，它也必然成为华夏文化的一个不可或缺的组成部分。”

    偌尔曼：“所以说在中国，黄色作为它的主元素，便理所当然地受到了独尊的崇奉，自始之终地愈演愈烈，最后竟成为帝王的垄断色了。”

    纪蒲泰：“但到底怎么解释中华民族崇尚黄色的问题，至今尚无定论。”

    偌尔曼：“可我心中还有一个疑问？”

    纪蒲泰：“我们是在讨论，尽管问？”

    偌尔曼：“这个问题，以前我们已探讨过，可你并未说详尽。中国为什么称华夏，你可得详细地回答？”

    喇嘛众臣：“好哇，我们也想知道的更多呀。”

    喇嘛王：“那就让蒲泰讲得更详尽吧？”

    纪蒲泰：“承蒙大家关心，我尽可能回答大家的提问。我们中国，在古代有过许多称号：如中华、中原等等名称，而较著名，较有意思的，要数‘华夏’啦。”

    喇嘛王：“中国何以又称华夏，这不仅是现在，而是在几千年前，就杂说纷陈，相持不下。可其中的渊源，我也知道的有限，所以，得听一听蒲泰的讲解啦？”

    纪蒲泰：“那我就班门弄斧啦。华夏二字，最早见于《周书武成》中释：‘华夏蛮貊，罔不率俾。’。孔顺达疏曰：‘华夏为中国也。’。《说文解字》则这么解释：‘华，意为荣（华部）；夏，意为中国之人，古时华夏族居于中央之地，故习称中国。’。《左传》也云：‘中国有礼仪之大故称夏，有服饰之美谓之华。’。而《尚书》‘华夏蛮貊’注则曰：‘冕服采章曰华，大国曰夏。’又是一种解释。”

    偌尔曼：“啊！竟这么多说法。”

    喇嘛首相：“这些说法之外，还一那些说法？我们可都想知道呀？”

    喇嘛王：“怎么看待上述纷岐杂立的说法，又怎么解释华夏二字？这可有重大的意义。”

    纪蒲泰：“我遵从大我的意思，稍再解释。有学者从《左传》定公十年孔子‘裔不谋夏，夷不乱华’的话里，认为‘夏’常与‘蛮夷’和‘裔’相对。因此，章太炎在《中华民国解》里认为，我国古代以夏为族名，以华为国名，夏从夏水（即汉水）而得名，华从华山而产生。这我已刚才阐明。”

    喇嘛王：“因此我心中不明。我查过《汉书地理志》，夏水只是江汉的一个小支汊。一条小支汊，怎能得到如此厚爱，竟成为一族的代称？”

    纪蒲泰：“是啊，我们确实得很好地研究这个伟大的名称。华山，在《尚书禹贡》里，只作为梁州北界出现，在古书中常与别的山岳相提并论，无甚独特之处。”

    喇嘛王：“所以，我们得看古书。《尔雅》有‘华山有三’、‘华山为西岳’等几条称谓，这些材料都说明，华山的地位并不算高。所以，我想这种称谓，似很难成为一国全境的名号。”

    纪蒲泰：“大王说得很好，一面之词很难解是华夏这个关乎中华民族伟大的名称。所以，我们要深入地探讨，才能逐渐明了。对此，范文澜另有高见。在《中国通史简编》里，他认为，中国西部地区为夏。夏还含有雅、正、大等意思。再比如，宗周诗篇称雅诗，《秦风》诗篇称夏声，夏声即雅诗。”

    偌尔曼：“夏声雅诗是何意？”

    纪蒲泰：“它的其意，就是西方人的声音歌唱的诗篇。”

    偌尔曼：“就这么简单？”

    纪蒲泰：“就是用歌声唱诗篇，就这么简单。”

    偌尔曼：“请往下说？”

    纪蒲泰：“东方齐鲁等国，本从西方迁来，所以，东方诸国称东夏，西方诸国称西夏，东西合称诸夏。”

    喇嘛王：“我也有话。”

    纪蒲泰：“大王，请讲吧？”

    喇嘛王：“我也喜读中原历史。周朝又崇尚赤色，大祭祀时常用骍牛（赤色牛）。晋国大夫羊舌赤字伯华，孔子弟子公西华名赤，都说明华含有赤的意思。按我解意，凡遵守周礼崇尚赤色的人和族，称为华人和华族，通称为诸话。”

    纪蒲泰：“我理解大王的意思啦。华夏这个名称，最基本的涵义还是在于文化。文化高的地区即周礼地区称为夏，文化高的人或族称为华，华夏合起来，称为中国。”

    喇嘛王：“啊，按照你所说，我理解其意。在古时，对文化低不遵守周礼的人，或族按其方位称为东夷、南蛮、西戎、北狄。”

    纪蒲泰：“大王讲的意思正确，我再稍来一点解释。”

    喇嘛王：“那就随你的意。”

    纪蒲泰：“秦汉时期，各族文化的交流十分频繁。随着‘中国；范围的扩大，华夏文化也随着发展、扩大，凡接受华夏文化的各族，大体上都纳入了华夏的范畴。”

    喇嘛王：“啊，我终于明白啦。华夏，遂成为中华民族的称号。这华夏二字的名称真好！”

    喇嘛众臣：“经大王、你们一说，我们也都知道了。”

    喇嘛首相：“那还有没有人再提出其他的看法？”

    喇嘛近臣：“是呀，若有的话，我也记下啦。”

    纪蒲泰：“好吧，我再说一下翦伯赞的看法。他在《中国史论集夏族的起源与史前之鄂尔多斯》一文中，提出了他的看法：甘肃、河南、山西之新石器时代的文化遗物，皆为夏族所遗留。”

    偌尔曼：“他这样说，是为啥呀？他有例证吗？”

    纪蒲泰：“他认为，在