第四十五章、第四节 斯坦因篇 中 (第1/5页)

    纪蒲泰：“据说，后汉初，精绝为鄯善所并，以后自立为国，至晋初又为他国所并。此后，就不再存在。但人们在这个地区活动的时间，却要比精绝国存在的时间长。斯坦因发现的文书中的年号，最迟是晋武帝泰始五年（公元269年）。”

    偌尔曼：“我有证明。斯坦因在那里发现的木简，均有法国汉学家沙畹考证。1913年，沙畹曾将几枚汉字木简交罗振玉先生，罗振玉又将木简交王国维先生考订。其中一条有‘晋守侍中大都尉奉晋大候亲晋鄯善焉龟兹疏勒——’等字样。”

    纪蒲泰：“简中有‘晋’，其时代很明显。其内容经王国维先生考订，简中官号也是西晋时期之管号。说明此遗址，最迟在西晋时仍有居民活动。”

    喇嘛王：“除尼雅外，斯坦因还在哪里活动？”

    偌尔曼：“1906年，斯坦因在尼雅遗址，进行第二次发掘后，他打算由这里经沙漠到若羌，然后到楼兰遗址，去进行考察。1906年11月，他从尼雅出发，向东北部的沙漠深处前进，到达安迪尔遗址。”

    喇嘛王：“那个遗址在哪里？”

    偌尔曼：“这个遗址，在民丰县境内安迪尔河下游北部的沙漠中。”

    纪蒲泰：“1901年，斯坦因就曾到过那里。他在那里清理了一所小佛寺，发现了一些藏文佛经残本。”

    喇嘛王：“啊！发现藏文佛经！就是残本，也是很了不起的事情。”

    纪蒲泰：“庙中还有一块汉文碑，记唐玄宗开元七年之事。他1906年到达那里后，又发现了不少佉卢文木牍，这显然是西晋时期的遗物。”

    喇嘛王：“那说明，那个遗址亦甚古，直至唐代还相继有朝廷官员，和吐蕃人活动于此。”

    纪蒲泰：“现在有些学者认为，那里就是唐朝兰城守捉所在地。”

    喇嘛王：“这说明，斯坦因的发现还是很有价值！他以后又去了哪里？”

    偌尔曼：“斯坦因于1906年，在安迪尔遗址稍事停留后，继续东北行，经塔克拉玛干沙漠东南角，到达且末。在那里作好进入楼兰遗址的准备后，继续北行。在到楼兰遗址的中途，他们于今米兰河北部，发现了一个遗址。”

    喇嘛王：“那个遗址的准确位置在哪里？”

    偌尔曼：“那个遗址距若羌八十公里左右，周围极其荒凉，但有一小河流经此处。他们最先从一些破屋中，挖出数以千计的藏文文书和木简。”

    喇嘛王：“啊！那些藏文文书和木简，经被那个探险家发现，他真不间单！怎么这种好事，都让他发现？由此可见，咱们中国的探险家还落在他们的后面？你们这些新一代的考古者，可要加劲往前赶！”

    偌尔曼：“不辱使命，才是英雄。”

    纪蒲泰：“是的。我们是不会忘记自己的使命——很明显，这是公元八、九世纪，唐代吐蕃人占据那里所留下的遗址。这些文书和木简的内容，据以后考证，主要是记载有关军队戍守、要求供应粮草、支援人力的报告，以及军队调动的记录等，也有一些佛经。”

    喇嘛王：“这些藏文书的发现，说明了那里曾经是吐蕃的一个军事屯戍点。同时也为人们研究吐蕃统治下的西域，提供了宝贵的资料。真好！但那些资料都写了些什么？”

    纪蒲泰：“在这些藏文资料中，还提到大纳布城，和小纳布城的名称。”

    喇嘛王：“为何藏文出现大小纳布城的名称？我想听听。”

    纪蒲泰：“那我们先听听斯坦因是怎么说的。他认为，纳布与《大唐西域记》所记玄奘，所经的‘纳縛波’都是罗布的不同译音。古代因此地有罗布泊，所以，将罗布泊一带地区均称罗布。而大纳布城，即今若羌（清代又称卡克里克），小纳布城，即米兰遗址。”

    喇嘛王：“那他是因何而断定的呢？”

    纪蒲泰：“他还认为，从那里所发现的遗物看，在汉代，米兰遗址和今若羌，即为古代的杅泥和伊循两诚。这个推论为许多学者反对。现在一般认为，若羌为古代鄯善国之都城杅泥。而米兰遗址为汉朝派兵屯田驻守之伊循城。”

    喇嘛王：“他有啥理由证明？”

    偌尔曼：“斯坦因同时认为，‘有不少理由使我深信，卡克里克在昔日为罗布淖尔全境最重要之中心。’。因为那里地处和阗到敦煌之间，是东西往来的要津，也是西藏到吐鲁蕃及北疆的要道。”

    喇嘛王：“喇嘛们，都听着。这些知识，我们都需要知道？”

    喇嘛众臣：“我们听从大王的教导。以后定要多看一些参考资料，以便我们历史地理知识的提高，充实自己，服务于藏区。”

    喇嘛王：“明白就好。那么说若羌的地理位置很重要？

    纪蒲泰：“是啊，若羌成为古代这一地区交通的交叉点。特别是从西方来的商队，只有在这里准备粮食、饮水，始能越过可怕的库姆塔格沙漠。”

    喇嘛王：“那斯坦因还发现了什么？值得一说。”

    偌尔曼：“在那个遗址中，他发现了多处佛教庙宇。这些庙宇中有许多泥塑大佛像，有些坐像从膝以上就高达两米多。”

    喇嘛近臣：“啊，这些发现真值得一说，我也得记下。”

    喇嘛众臣：“就让他说吧？”

    偌尔曼：“据斯坦因记载，在许多庙宇的墙壁上，绘制有大量的壁画，有的已经残破，也有一些保存很好，内容多是一些世俗供奉者的画像。特别值得一提的是，在一所中央筑有一塔的大殿内，在墙上画有带双翼的天使。”

    喇嘛王：“我得提出一个问题。”

    偌尔曼：“大王明示。”

    喇嘛王：“为什么在佛教庙宇里，会出现带双翼的天使？画匠是出于什么目的？”

    偌尔曼：“斯坦因认为，这种形象与希腊神话中带翼的爱罗神有直接的渊源关系。这种形象的画像，在西亚很多地方流传着。它在这里却表示佛教神话中名为犍达婆的飞天。”

    喇嘛王：“对此，蒲泰有何意见？”

    纪蒲泰：“我来解释。在这类壁画旁边还有佉卢文的题记。在一幅释迦牟尼本生故事壁画的白像膈窝上，有画家用佉卢文题记，内容是作者的名字Tita和他所得的报酬的数目。”

    喇嘛王：“那作者是哪里人？”

    偌尔曼：“据斯坦因考证，这个作者的名字‘在印度语和伊兰语中都找不出根源，我觉得这就是将罗马人名Titus一字译成梵文雅语同俗语所应有的变化。’这就是斯坦因的回答。”

    喇嘛王：“那些壁画是什么年代呀？”

    纪蒲泰：“这些壁画的时代，大约是三、四世纪之物。米兰遗址和尼雅遗址一样，都曾经历过几个时代，一直到唐代后期，始成为废墟。”

    喇嘛王：“可惜，可惜！斯坦因后来又到了哪里？对此人，我很想了解得仔细。以便我今后对盗窃我国文物的人，有所警惕。”

    偌尔曼：“那咱们就再探讨一下楼兰遗址。”

    纪蒲泰：“前面我们曾提到，1906年，斯坦因第二次新疆之行的目标，就是要到1900年斯文海定等人，去过的楼兰遗址。他沿途经过三个沙漠遗址后，于1906年12月，由米兰遗址继续东北行，于12月18日到达斯文海定等发现的古楼兰遗址。”

    喇嘛王：“那斯文海定到楼兰是啥目的？他都捞到了什么东西？”

    纪蒲泰：“那里虽经斯文海定窃走不少文物，但古代佉卢文文书