第四十四章、第四节 叶落归根 (第4/7页)

喇嘛王：“这种墓xue的确有意思，请你说仔细？”

    纪蒲泰：“整座墓台不仅方正、厚实，具有一般重要墓葬的厚重感，而且，总体积上远远超出墓xue本身的大小，遗体安放在墓xue中，就像婴儿睡在大床里一样。不仅如此，陵墓的设计者还把石棺的盖板延展至墓台的规格，让约二十厘米厚的这么大一整块石板压在墓台上。”

    喇嘛王：“这是一种什么现象？他们为什么要设计成这样？”

    纪蒲泰：“考古学家们都在想。什么样的遗体装饰才能这样如此神秘，与宏大的建筑气氛相配合呢？是埃及法老的木乃伊技术？还是中国的金缕玉衣？在打开之前，这个问题索绕在考古学家们的脑海里，和这陵墓的巨石艺术一样，强烈地吸引着他们。”

    喇嘛王：“也同样吸引着我们，所以，我要问问你们？”

    偌尔曼：“经过发掘，终于有一天，墓xue的主人重见天日了。”

    喇嘛众臣：“那发现一定很惊人？”

    偌尔曼：“之前，我也在想象。可是，没有想象中的全身包裹，也没有象征地位的权杖或陪葬。”

    喇嘛首相：“那会是什么样？”

    偌尔曼：“在墓xue里，与遗体头顶方向壁雕上的坐像相对照，全身的披挂也已经破碎销蚀几尽，除了零丁遗骨，什么也没有。”

    外交大臣：“怎么会什么也没有？”

    偌尔曼：“说什么也没有，也不对头，里面除了一样东西，一幅青玉做成的面具，赫然勾勒出死者生前的大致脸面，与收缩、腐蚀后的身体相比，显得有些硕大，在清一色的灰白石块中间非常夺目。”

    喇嘛王：“那面具究竟什么模样？我们可无法想象。”

    偌尔曼：“考古学家们，仔细看这张人造的脸，原来是用小块青玉雕成各种曲度逐一拼凑粘连而成。”

    喇嘛王：“竟然有这样的事情？不过，中国也有用碎玉拼凑而成的面具。二者之间是否有同样的思绪？”

    偌尔曼：“这的确是值得思考的问题。那张人造的脸，虽然没有平滑如镜的精致感，反而从这种细琐的破碎和拼合中，透出一种执著来。”

    喇嘛王：“那些人制作面具能到什么程度？”

    偌尔曼：“那张脸白色的眼白，用贝壳制成，瞳孔、虹膜都用黑曜石点缀。这些材料都具有较强的抗腐蚀性能。”

    喇嘛王：“看样子，他们制作的还是很成功！”

    纪蒲泰：“最重要的是，整个面具简洁而严肃，勾勒出了死者大致的脸部轮廓。再说，尸骨上全是珠宝：耳坠、冠冕、耳饰、项圈、胸饰、手镯、唇盘、戒指，全是以玛雅人最为珍贵的纯玉石制造而成。”

    喇嘛王：“对于这种事情，考古学家怎样鉴定？”

    纪蒲泰：“据考古学家鉴定，这个玉石面具的主人，生前是一位高级祭司。玛雅祭司在社会生活中，起着举足轻重的作用。有时祭司同时又是首领。”

    偌尔曼：“玛雅人的城市总是以神庙为中心。玛雅文字、天文历法、占卜大事，都是祭司一手cao纵和传承的。”

    纪蒲泰：“青玉是玛雅人表示尊贵的东西，这是有道理的。有的祭司甚至锉掉牙齿，镶上青玉。”

    喇嘛王：“由此可见，这个青玉面具，正是一种象征权贵的冠冕。”

    纪蒲泰：“再说一下，秦始皇在陵墓里似造地下江山。那对陪葬背景的追求，可谓到了极点。因为，他一生征战，统一天下，必得躺在三山五岳、五湖四海的中心。”

    喇嘛王：“这是因为，他把自己生前苦心经营而拥有的一切带到身后，方可安心！”

    偌尔曼：“所以我要再提到埃及人。埃及法老用神奇的防腐手段保存遗体，对rou身的爱护可谓到了极点，因为他们自比太阳神，自恋非常。虽然相信自己有复活的那一天，但在灵魂复生以外还追求rou体不灭，希望有一天能原封不动地走回人间。”

    纪蒲泰：“埃及法老的陵墓与尸体保护，可谓达到了极致，可玛雅祭司的陵墓，是玛雅人中最讲究的。”

    喇嘛王：“这种讲究，达到了什么程度？”

    纪蒲泰：“玛雅人的丧葬制度，一般玛雅人死后，埋在自家的房屋底下。”

    喇嘛众臣：“那为啥？”

    纪蒲泰：“因为玛雅人相信生死，也象他们的‘特佐耳金历’和‘吐思历’一样，处于交替轮回之中。所以，只有祭司和高贵人物死后，才能放置在精心设计的墓xue中。”

    喇嘛首相：“这就是他们的规矩？”

    纪蒲泰：“因此，他们生前的地位和特权，在身后也要延续。”

    喇嘛王：“这看似颇有道理，为了保护好他的的遗体，他们也选择宏大的建筑结构，精致的石刻花纹作背景，用远远超过实用需要的石体，把自己严严实实地保护起来。通过你们的介绍，我才真正知道，祭司最最刻意为之的想法，是用最尊贵的美玉，为自己造一张可以永久保存的假脸，以便万世流传。”

    偌尔曼：“这就是大王得出的意见。人世间，岁月流逝，只有石棺、石壁和保留着那位祭司脸形的玉面具，会留存下来。它象征着那位高贵祭司的生命长存，永不腐朽。”

    喇嘛王：“这种对美玉的追求，尊崇和敬重的习俗，和中国古人对玉文化的热爱延续，似乎一致。要叫我说，这也许可以从一个侧面，来解释玛雅人为什么这么珍爱玉器，宁愿要美玉，而不要黄金吧！”

    扎布：“难道玛雅人没有黄金？”

    纪蒲泰：“黄金？当然，玛雅历史上，也并非丝毫没有黄金的踪迹。”

    外交大臣：“他们的黄金是在哪里发现的？”

    纪蒲泰：“发现黄金的秘密并非一处，我只重点介绍一些。”

    喇嘛众臣：“这个问题，我们也非常感兴趣？”

    纪蒲泰：“人们已知的最早的一件玛雅金器，发现于科潘H号纪念碑下面的一个地窖中，它是一个小雕像的包金脚部残片。据考证，这种掺杂有铜的黄金，来自巴拿马。而H号纪念碑的年代为782年，那个地窖中的金器，可能比它还要晚一些，那已是玛雅古典期的最后阶段了。”

    喇嘛王：“那玛雅人的冶金术，又是怎样发展？”

    偌尔曼：“那时，墨西哥地区的冶金术已有很大发展，所以，后古典期在尤卡坦半岛上，兴起的玛雅城邦中，金属工艺品已相当普遍。不过，玛雅金器在日后完全被西班牙殖民者搜刮掠夺一空。现在，人们看到的仍然主要是从奇琴伊扎那口圣井打捞而得的。”

    喇嘛王：“我想，如果再找出一个象玛雅人那样青睐玉器，并且形成了丰富的玉文化的民族，那恐怕非中国人莫属了吧？”

    纪蒲泰：“两个民族在用玉的传统上，确实有许多相同之处。”

    偌尔曼：“这恐怕还是一个文化信息传递的问题。”

    纪蒲泰：‘问题是，中国的玉文化是如何传递到大洋彼岸的？”

    偌尔曼：“这实在是一个值得深入研究的问题。我因此再举例，在那个玛雅人赫赫有明的陵墓里，发现了一个石棺。石棺上盖着一块雕刻精致，重达五吨的大石板，石棺中有一具人骨，随葬品琳琅满目。它们多是大量精美的玉雕制