第四十四章、第四节 叶落归根 (第1/7页)

    纪蒲泰：“杰内岛出土的陶俑，既有手制，也有模制。有些产品特别精致，能显示工匠的技艺。特别值得一提的是，杰内岛的坐姿女子陶俑，肤色黄中透红，黑色头发硬而直，瞳仁黑褐色，面空方正，与中国人的长相非常相像。”

    喇嘛王：“这我们可的好好想想？”

    偌尔曼：“这类陶俑眼睛修长，姿态安祥。墨西哥学者称他们‘具有中国风格’。”

    喇嘛王：“那你们更得说说？”

    纪蒲泰：“这些陶俑，要不是有明显的鼻环装饰，我们真有可能把她当作魏晋、隋唐时代的陶俑。”

    喇嘛王：“或许有这种可能！只是有些历史问题，我们还未弄懂？”

    偌尔曼：“这些问题是值得探讨啦。高地地区同样存在造诣精深的民间艺术家。”

    喇嘛王：“这些民间艺术家，都活动在哪里呀？”

    偌尔曼：“在伯利慈南部地区的卢班吞遗址，那里大批小型陶俑表现的是，戴有面具的男子，他们都戴着面甲式头盔。其他小型陶俑表现的是人们的活动，如正在杀死一只鹿、一为妇女在磨盘上碾磨玉米、一位戴着可可豆荚垂饰的乐师，拿着鼓和拨浪鼓。”

    纪蒲泰：“这可更象中国走乡串巷的货郎啊！手拿拨浪鼓，如同亲属？”

    偌尔曼：“那3处遗址出土的小型陶俑，都详细地表现出妇女罩衫的编织，和刺绣样式，也精细地表现出发型和发饰。”

    纪蒲泰：“在伯利慈地区的圣塔里塔遗址，出土了许多手制陶俑，包括持矛武士和嘴中含着人头的蜥蜴类动物。”

    喇嘛王：“这多么象中国的饕餮青铜器的模式啊！没想到这些思路竟如出一辙！人的想象力是多么丰富啊？它甚至超越了国度！”

    偌尔曼：“这些器物与同时代的壁画和抄本书籍一样，被玛雅人精心呵护，饰以柔和色彩，有些一直保留到现在。”

    纪蒲泰：“在后古典期，很多时候是以人形神形象装饰香炉。”

    喇嘛王：“难道玛雅人也烧香拜佛？”

    纪蒲泰：“这个人们还未真正弄清楚。不过，考古学家经研究，已基本弄清一些本来的面目，才了解一些其中的奥秘。至17世纪时，这种情况已经简化为仅用一张脸孔形象，装饰在碗上。”

    喇嘛王：“这种形象，究竟派上什么用场？”

    偌尔曼：“祭祀陶器表现了宗教信仰和祖先崇拜。这种有代表性的玛雅艺术形式的最后孑遗，至今仍存留于生活在恰帕斯热带雨林地区的拉坎东人中。”

    喇嘛王：“拉坎东人祭祀祖先的过程，是怎样进行？”

    纪蒲泰：“香炉的实际意义，大家都很清楚，我也不再多解释。不过，玛雅人的香炉，是典礼仪式中用于点燃气味芳香的树脂的，所以，这类器皿上往往饰有大量象征性的内容。”

    喇嘛王：“他们用香炉是祭天、祭地、还是祭地狱？”

    纪蒲泰：“大王说的真有深层次的含义，所以，我再来解释。那时，在香炉上雕塑表现玛雅人信仰中宇宙的三个层次：即苍天、大地和阴曹地府，中央部分的形象是一张人脸，应该是地上世界的统治者，玛雅社会中祭司、国王一类人物。在他的上、下分别是天堂鸟，和地狱中的死亡之神。”

    喇嘛王：“玛雅人还信什么神？”

    偌尔曼：“这还得提到玉米神。因为玉米是印第安人最宝贵的作物，是他们赖以生存的最基本粮食，为避免它受到伤害，人们创造了玉米神，专门保护玉米生长。所以，玉米香炉应运而生，因此，玉米香炉用于与玉米和繁衍有关的重大典礼仪式。香炉上面塑造的玉米神手持鲜花从天而降，带来丰收的希望。”

    喇嘛王：“这是他们对玉米神的向往！可玉米神怎样保护他们呀？”

    偌尔曼：“玉米神的法力非常大，他同植物和山神关系紧密。他的后裔则被看作是夕阳、雨、闪电和蜜蜂的象征。”

    喇嘛王：“这说明玉米神在他们心中的重要性！”

    偌尔曼：“在墓葬中，曾经发现盛装食物贡奉死者的彩绘陶盘，上面绘有玉米和繁衍有关的象征性图案。”

    喇嘛王：“这充分显示出玉米对于玛雅人生活的重要性。但我还有一事不明，什么是玛雅人的最高神灵？”

    偌尔曼：“玛雅人的生存状态，正是这种情形。因此，美洲虎在自然中的巨大威力，也被引伸到宗教和政治领域，成为最高神灵和政治权利的标志，所以，玛雅城市中只有统治者，才能佩戴它的皮和使用有关的象征性物品。”

    喇嘛王：“那后人是怎样知道这些事情的呢？”

    纪蒲泰：“因为，玛雅工匠用现实主义手法，在陶罐上细腻地表现了一个美洲虎头的形象。”

    喇嘛王：“所以，人们才知道最高神灵什么样？”

    偌尔曼：“若不是玛雅工匠遗存下的陶罐上，雕刻有美洲虎的形象，人们还真不知道那神灵什么样？”

    喇嘛王：“美洲虎也是个神圣的动物？”

    纪蒲泰：“在玛雅人心中，美洲虎在夜间代表太阳神，漫游阴曹地府。”

    偌尔曼：“按现代人的观点，这显然是对美洲虎夜行捕食活动的一种神化。”

    喇嘛王：“神化也是神话，若不是神话传说，后人怎能知道前人创造世界的历程。”

    偌尔曼：“不过，在阿兹特克领区域内，许多民族仍保留这一些古老的文化传统。如坐姿人像雕塑，所表现的‘奎扎科特尔’神，他本是玛雅人崇拜的‘库库尔坎’创世神。阿兹特克人接受了这位神灵。”

    纪蒲泰：“在墨西哥对他的供奉非常普遍，两头蛇、禽喙式面具，都是他独有的标志。”

    喇嘛王：“说了陶器，你们还得说一下玛雅人的佩器，都是什么样的？”

    纪蒲泰：“这还得从陶器说起，下面再说玉器。这些东西都是玛雅的陪葬艺术品。”

    喇嘛众臣：“那些都是什么东西？”

    纪蒲泰：“杰纳岛位于尤卡坦北端西海岸，离海岸线仅几十米以外的大海中，那里曾是古代玛雅人的墓地。”

    扎布：“那里会葬有什么陪葬品？”

    偌尔曼：“作为陪葬品放在死者手中的，尺寸都很小，通常不会超过25到30厘米。但是，由于这些陶塑塑造得极为细致、生动、富有生气，使这些雕像都具有独立的雕塑感。而且，每一个小型雕像，都具有大型雕像的气魄与分量，是不可多得的艺术品。”

    纪蒲泰：“玛雅多数陶器平整光滑，器表鲜明，有明显的蜡壮磨光，感觉象是在触摸蜡烛，器形富于变化。这些陶器绝对称得上陶工艺术的杰作。”

    喇嘛王：“那些陪葬品都是在什么地方发现的？”

    纪蒲泰：“岛上有一个建于古典时期末期的礼仪中心，可能是当年举行丧葬仪式的地方。玛雅人也象古埃及人一样，把日落的方向当作死亡与地府之所在。因此，那里的墓地大多朝着西方。”

    喇嘛王：“那些墓地建造的什么样？”

    纪蒲泰：“而今，那些建筑已遭到严重的风化侵蚀，不再有当年的景象。”

    喇嘛王：“现在的情况有怎样？”

    偌尔曼：“还好，在那片