第四十四章、第三节 根系何源 下 (第1/6页)

    纪蒲泰：“他们割破的部位遍及全身，因人而异。干这种事，有时是额头、鼻子、嘴唇、耳朵，有时是脖子、胸口、手臂、大腿、小腿，直到脚背，甚至还割破阴部取血。”

    外交大臣：“这种自我献血的行径，我们还真弄不懂。除此之外，还会发生什么事情？”

    偌尔曼：“在亚克齐兰遗址极其精致的雕刻横楣上，刻画的画面则表现着一名女子，正在拉动一根带刺的绳索穿透她的舌头，她自愿地将血滴在盘子里的树皮纸上，她要把这张血迹斑斑的树皮纸献给神灵，以表自己的虔诚。还有一件陶瓶更能说明这样的事情。啊，我们好象说过这事情。”

    喇嘛众臣：“那一定更能触动人们的心灵？重复一下，我们也听。”

    偌尔曼：“是的。在宾西法尼亚大学博物馆的一只陶瓶上，刻画着一排蹲着的男子，每人手持一件精锐的锐器，正在刺穿自己的****。”

    喇嘛众臣：“啊！竟会有人做出自我残害的事情！”

    偌尔曼：“除了流血献祭，玛雅人也用别的途径，来宣泄他们对鲜血的渴望。”

    喇嘛众臣：“他们对鲜血的妄想，究竟怎么样？”

    偌尔曼：“例如：玛雅人残忍地屠杀俘虏。”

    喇嘛王：“人们怎会知道这样的事情？”

    偌尔曼：“因为波南帕克壁画，就忠实记录了这一血腥的场景。”

    喇嘛王：“那壁画都画了些什么事情？”

    偌尔曼：“这就显示了玛雅人绘画的艺术技能。该壁画全部作于一座较简单的三厅神庙内，三个厅堂的壁画互相呼应。左厅表现盛典准备，以放松和期待的情调为主。中厅是征服敌人、屠杀战俘的激烈场面，强调着生死巨变、悲欢离合的人生主题。右厅表现庆典大功告成的情景，更在热烈欢快之中，显出庄严隆重。”

    喇嘛王：“那这座神庙在玛雅人心中，一定显得很神圣！”

    偌尔曼：“大王一语命中。此庙也因而得名‘画庙’，让世人知道。”

    喇嘛王：“可画中都画了些什么，我们可不知道？”

    偌尔曼：“我只能举例说明。其中中厅壁画的描绘尤为触目惊心。画面的最下一列是举着枪矛，和各种族徽、图腾等前来观看、庆祝这场充满血腥的审判的本邦人，中间一列是那些命在旦夕、正待处决的俘虏。”

    喇嘛王：“看来俘虏将命丧黄泉，灵魂等待归天？”

    偌尔曼：“壁画最上层的台阶上，国王贵雍容华丽，高傲无比，盛气凌人、右手持长矛、头戴羽冠、身着虎皮甲胄，威严无人匹敌。在他对面，左边一排站着四位贵族，他们头戴标志部落图腾的各种奇形怪状的兽头盔，身披虎皮战袍，和绣有象形文字的衣衫，还有玉佩、玉饰、羽毛工艺品挂满全身。”

    喇嘛王：“看来，这些国王贵族，真盛气凌人！但他们怎样残害人？”

    偌尔曼：“那种凄惨的场面触目惊心！台阶下正待处决的俘虏死囚，赤身裸体，跪在国王面前，哭诉求饶。他们脚旁已有一个被砍下的头颅，一个俘虏已全身瘫软，昏倒台阶上。可他们却无动于衷，面无表情。死囚的痛苦绝望，与王侯的趾高气扬形成了鲜明的对比，造型精确生动，感人至深，充分展现了玛雅写实艺术的极深功力与极高的艺术成就。”

    喇嘛王：“这真是一幅世间少有的绘画内容！令人心痛！”

    纪蒲泰：“我们前面虽已经过探讨，但是，我还得再作一下补充，以给后人敲起警钟！他们以自我牺牲的方式献祭神灵，叫现代人心痛，更是让人费尽思量，也无法想象。玛雅人砍下牺牲者的头颅用以献祭，也令人不可思议。可当时更是无人敢阻止。”

    扎布：“为什么玛雅人这么懦弱？”

    纪蒲泰：“因为这是他们的信仰。还有统治者们通常亲自主持有关城邦命运的大型祭祀典礼，以血献祭神灵，以求家族统治延续不绝。所以，没人敢吭。因为，大祭司非常受人尊敬，他们认为只有他们才能与神灵沟通，保住全体玛雅人的性命。”

    偌尔曼：“因此‘血’成了他们文化激励机制！这并不是他们的神灵偶像需要鲜血来增强能力，而是他们自己需要经常地目睹和参与血淋淋的事件，以便增强他们敢于战斗、敢于死亡，敢于牺牲的精神。甚至还象征性地让人宣泄杀人的欲望，获得战争胜利的奖章。刚才我说过的残忍地屠杀战俘。波南帕克壁画所画的这一血腥的场景，就是最好的说明。”

    喇嘛王：“如果一个现代人看到了这内容，难免要心惊rou条，感到莫名奇妙，不可理解？玛雅人为什么会做出这些凶残恶劣的事呢？”

    纪蒲泰：“纵观世界漫长的历史，事实上，玛雅人并不见得是特别凶残的‘生番’、中国人的祖先也曾这样做过，白种人也有过这样的过去。”

    喇嘛王：“遇到这样深刻的问题，我们尽可把问题放到人类进程的大背景上，思考问题。看看血祭对我们人类的生存和发展，是否必要。这样，遇到此类的问题，我们才不会感到莫名其妙？”

    偌尔曼：“历史的文化是一种隐喻象征的机制，作为文化的献祭仪式活动，对远古人来说，是具有潜移默化的教育功能，为的是让他们自己氏族得以永久的传承。”

    纪蒲泰：“这也是人类社会内部紧张压力宣泄、让人们参与献祭的活动，就是重新聚合氏族凝聚力的手段。再说，玛雅人的献神活动，除了隐含教人服从、敬畏、认同、参与等意义之外，主要是教人敢于战斗，敢于死亡，甚至还象征性地让人宣泄杀人的欲望，获得替代的满足。他们在参与的过程中，就认同了惨绝人寰的事情。“”

    扎布：“为什么？”

    纪蒲泰：“因为人们需要回忆古人狩猎技能，在社会寻找一个‘替罪羊’，让群体一道回到那个时期的日子，‘过一把隐’，来排除积慮内心的压力。”

    喇嘛王：“这个事情是有发生。中国西南佤族就有让全体男子，放纵凶杀一条活牛的仪式，大家一哄而上，很快地把条活牛生吞活剥吃个干净。”

    偌尔曼：“西方也有这种事情。西方人熟知的‘酒神节’的原型，也是疯狂的撕碎活牛。不过参与者则换成是平日里受压抑大妇女。”

    喇嘛王：“这说明，玛雅人给他们的‘替罪羊’、‘宣泄物’——活人牺牲——戴上尖顶头饰，是多么明显的暗示。”

    偌尔曼：“玛雅人的血腥人祭，还有更说明问题的例子：他们把戴着尖顶头饰的活人，绑住双手做靶子，姿势与十字架上受难的形象恰巧相同。”

    喇嘛