第四十四章、第三节 根系何源 下 (第5/6页)

    纪蒲泰：“那雕塑出的艺术品是，美洲虎三角头、伸出的舌头和变形成为两个螺旋的上唇，充分地展示了它的凶猛和威严。”

    喇嘛王：“这种雕塑果然名不虚传！”

    偌尔曼：“是令人赞叹。从后古典期开始，在玛雅地区的雕刻文化中，出现了某些与墨西哥中部地区文化相似的成分。”

    喇嘛王：“这是何种原因，你可说明这种相似的摸样？”

    偌尔曼：“这在位于尤卡坦半岛北部的奇琴伊察尤为明显。因为，当地由于托尔特克人的进入，而融合形成了玛雅一托尔特克文化的结合体。”

    喇嘛众臣：“请举例？”

    偌尔曼：“如令人肃然起敬的美洲虎旗手雕像，明显是托尔特克人在中部地区的都成图拉同样雕塑的翻版。雕像身上的石环是用来插旗杆的，人形的或动物形的旗手，正是图拉建筑雕塑中，最具有代表性的作品。”

    纪蒲泰：“还有一个典型，是支撑奇琴伊察城美洲虎神殿里一张供品桌，或祭坛的组像柱中的一根人像石柱，其装束像是武士，胸前装饰的美洲虎和耳环中露出的神像，表明他有着特殊的身份。”

    喇嘛首相：“这些雕像，是神还是人？”

    纪蒲泰：“这要问问玛雅人。在玛雅的雕刻艺术中，造诣最高的就要算它的浮雕作品。这些雕刻既有石刻，也有木刻，它能把绘画的丰富细致，与雕刻的立体感集于一身。”

    偌尔曼：“更重要的是，玛雅浮雕在塑造和加强形象的立体感方面，也有极高的成就，使它达到了与希腊古典雕刻鼎足而立的水平。”

    扎布：“这么说来，玛雅人就是能！”

    偌尔曼：“要说玛雅人的艺术技能，那还得谈一下他们独树一枳的玉雕艺术和绘画的画瓶。公元前1700年，玛雅人已经开始使用陶器了。在初期阶段制作的陶器，玛雅人以黑色陶为主，器形较厚，装饰手法只用刻划，画纹也比较简单。”

    喇嘛王：“他们在瓶上画些什么东西？”

    偌尔曼：“玛雅人喜欢用陶器作随葬器物，他们的瓶画是在圆筒形陶瓶上，绘制人物形象成为一种主要的艺术表达手段。”

    纪蒲泰：“从公元3世纪起到9世纪，玛雅人的制陶技术，达到了鼎盛时期。那时的陶器是橘红和橘黄色的，表面磨得很光亮，器形以三足器最有特色。如三足杯，这种样式的三足杯是特奥蒂瓦坎文化的典型器物，杯表面塑造的戴兽面形冠的人像，具有特奥蒂瓦坎人的特征。”

    偌尔曼：“我再说一下陶瓶。现在人们所了解的大多数陶瓶，都出自被盗掘的遗址。考古学家迈克尔科对大多数陶瓶进行了研究，提出了有说服力的见解。”

    喇嘛王：“他怎么说？”

    偌尔曼：“他研究得出结论，认为这种陶瓶不仅仅是特制的随葬器物，而且瓶画描绘的场面，事实上也是在表现死者在阴间的旅行经历。”

    喇嘛王：“这其中还有我们并不了解的问题？他是不是研究得很仔细？”

    偌尔曼：“迈克尔科相信，瓶画上的许多场景表现的不是世态风俗，而是一部失传的文学史中的特定片段，基切人的《布布尔乌赫》也是这部史诗的残存片段。”

    喇嘛王：“蒲泰还有什么意见？”

    纪蒲泰：“因此，在著名的查马遗址附近地区的瓶画中，一名年轻人正从贝壳中拉一位老人、翅膀上有交叉衬骨的人形蝙蝠，以及正在进行中的球赛等场景，都是正在反映这一史诗的部分内容。”

    喇嘛王：“玛雅人在古代，竟有‘球赛’，这有点奇怪？”

    纪蒲泰：“球赛是瓶画技师喜爱的题材。有些画家的技艺，足以与古代雅典‘底庇隆工场’的杰出工匠媲美。”

    喇嘛王：“这种比较都表现在哪里？”

    纪蒲泰：“从阿尔塔遗址出土的精美陶瓶上，可以看到，有些瓶画的确是在表现现实人物和事件。但是，神话与历史之间的界线是有弹性的，如同公共艺术和私人艺术的界线一样，是模糊不清的，不但可以越界互通有无，而且还可以继承发扬。”

    喇嘛王：“这些绘画都是来自丰富的想象！在历史的某种时期，则表现出当时的绘画水平。所以，后代人才能继承传下来的画工。”

    偌尔曼：“杰辛托奎拉尔特的研究表明，有些瓶画表现了宗教仪式，现实生活和神话传说。里面包括可以引发幻觉的****活动，和杀戮牺牲的场面，伴有庆典舞蹈。”

    纪蒲泰：“这些舞蹈场景中，有时候同时出现神祗和现实人物。这如同中国的马家窑陶器舞蹈陶盆，所表现出古代生活场景，或许会有一脉相承的可能？”

    喇嘛王：“是啊。历史上所发生的事情，现代人还真未弄清。也许中国人的祖先也是玛雅人的祖宗！”

    偌尔曼：“这些历史之谜，人们还在研究之中。再说，瓶画技师与绘制折叠抄本书籍的工匠，可能是同一批人。他们的师傅是不是中国人，人们目前还有疑问？不过，瓶画中偶尔以一条竖线结束一个场景，就像是在陶瓶上翻叠一页抄本，或者仿佛是将绘制抄本的技术，应用到瓶画上。”

    喇嘛王：“你有例子能证明吗？”

    偌尔曼：“例如，古典期早段瓦夏吞遗址的著名陶瓶。是证明古典期的抄本曾经存在的重要线索。”

    喇嘛王：“这又怎么说？”

    偌尔曼：“因为，在某些瓶画中运用了精细线条的抄本绘制风格。所以，人们对玛雅人阴间和来世思想观念的许多理解，都源于瓶画。”

    喇嘛王：“这倒是有些象佛家的思想呀！可那些陶瓶都来自哪里？”

    偌尔曼：“这些陶瓶是被盗掘的。人们不能确定陶瓶的具体出土地点，以及文化联系，所以，瓶画反映的考古信息并不全面。”

    纪蒲泰：“陶瓶和上面的瓶画，虽然存留下来。但是，它们与古代玛雅社会的联系，我们心中还没有底，却无可更改地失去了。所以，现代人们还在努力地搜寻它起源的谜底？”

    偌尔曼：“瓶画艺术似乎反映了失传的文学作品，但石碑艺术则表现了玛雅王国统治者的官方活动，而石碑的雕刻工匠也可以将其技艺萎缩的玉石制品上。”

    纪蒲泰：“要说雕刻玉石，中国可是玉文化的发源地。不过，玉石工艺也属于玛雅文明中，最杰出的艺术成就之一。”

    喇嘛王：“中国的丧葬中可有玉面具，还有金缕玉衣。这些葬俗是否与玛雅有着看不见割不断的联系？”