第四十四章、第三节 根系何源 下 (第4/6页)

石碑，是素面的（虽然当年有可能用颜料装饰过），不过也有数百件石碑上有雕刻，其中大多数仅在正面饰以浅浮雕。通常是一名单独的站立人像，或由连个乃至更多人像构成的场景。但是某些纪念碑上的雕刻，经侧面环绕到背面，成为一尊雕像，已经不是一幅图案了。”

    喇嘛王：“啊，这倒像中国帝王的陵墓！”

    偌尔曼：“大王的想象力真丰富。如基里瓜遗址著名E号纪念碑，在石碑的侧面和背面，也可以发现象形文字铭文。”

    喇嘛王：“那些铭文都记录了什么？”

    偌尔曼：“那些铭文与纪念碑上雕刻的统治者的生平事迹有关。上面的画面，统治者姿态刻板，装束齐全，携带着表现权势和地位的象征器物——其中可以包括一根饰有一对双体蛇头的法杖，或是一件人体模型壮的君王权杖。”

    喇嘛王：“那持有权杖的君王雕刻的什么样？”

    偌尔曼：“那些画面上，统治者可以站在一名被捆绑的俘虏身上，或者面对形态较小的臣属。在伯利兹南部地区尼姆利普尼特遗址，发现的一件石碑上，统治者正把‘硬树脂香’撒入燃烧的火盆，旁边是他的妻子和一名年轻人，也许是他儿子或者继承人。”

    喇嘛王：“或许这就是玛雅人心中的神？”

    偌尔曼：“或许这就是被玛雅人神话的君王，都是来自他们的想象。所以，在皮德拉斯一内格拉斯遗址的一处石碑上，统治者通过掷撒树脂香，与一位神化的先祖交流思想感情。”

    喇嘛王：“玛雅人竟有这种事情？”

    纪蒲泰：“这种事情并不少见。在皮德赖斯一内格拉斯遗址的几处纪念碑，和基里瓜遗址的一出纪念碑上都刻有‘即位主题’，一名刚即位的统治者居于梯凳的顶端，仰面朝天，傲视下面。”

    喇嘛王：“难道这就是玛雅王的权限？他真实身份的显现？”

    纪蒲泰：“这不得不提到科潘，因为科潘的1号石碑，正面雕成披挂齐全，盛装华服的国王形象，雕刻的无比威严。整个纪念碑高达3。5米，国王的头部，手足都要比常人大一倍多。”

    喇嘛王：“是啊，只有这种高达的形象，才能显示出君王的威严！”

    纪蒲泰：“不过，画面礼仪上的要求，又使得他的姿势有点呆板，脸上的表情也不免僵硬。”

    喇嘛王：“这种僵硬的表情，能表现出他的威风！”

    纪蒲泰：“正如大我所说，庞大的体形和凝重的抽象感，才能令人感到他的威严和千钧之重的力量。”

    喇嘛王：“那他身上还有什么装饰？”

    偌尔曼：“我来描述一下。人物的身形体态在玛雅雕刻时，惯用的还是复杂的头饰、衣着覆盖下显得若隐若现，而且腹部部位的大大压缩，使得头脚之间很不成比例。”

    喇嘛王：“画面为什么会出现这种问题？”

    偌尔曼：“经研究，这些都是玛雅雕刻造型，在宗教礼仪下不得不作出的‘牺牲’。”

    喇嘛众臣：“这种雕刻造型，我们不懂？”

    偌尔曼：“要看玛雅雕刻的处理，在常人看来，这确实大大损害了形象的生动与完整。而事实上，这是在神权政治控制下造型艺术所犯的通病。”

    喇嘛首相：“玛雅人不是很懂艺术吗？为什么会犯下这种雕刻的毛病？”

    偌尔曼：“这只是现代人的看法。当然，这不等于玛雅匠师们未能掌握正确的人体比例，和表现行动灵活的姿态。实际上，这些衣着头饰虽然繁杂，但它们的线条与变化多端的图样却很优美，而且那些夹杂其间的羽毛蛇，小神灵的雕像更不乏鲜活跃动的自由和自在。”

    外交大臣：“那么说，他们的雕刻还很有些接近现代意识的流派？”

    喇嘛王：“古往今来，会有着某种意想不到的联系。只是现代人没有领会吃透其中的意义。所以，正如你们所叙述的，整个纪念碑的雕刻看起来，在宏伟精美之余而不失生动与丰富。”

    偌尔曼：“还有，在一块托尔特克人树立的纪念碑上，以高浮雕技法表现了一位神情欢快的丰收女神。她象征丰年的羽冠和华丽服装，寄托了树碑者对农业收成的巨大期望。”

    喇嘛王：“这能让人想象，因为她是玛雅人心中的渴望？”

    纪蒲泰：“所以，在一些独立的雕像，和用作神庙建筑装饰的雕像上，玛雅艺术家们受到的约束，与限制并不象纪念碑雕刻那样强烈。”

    喇嘛王：“那这种雕刻又会是什么样？”

    纪蒲泰：“通过它们的图样，人们可以看到玛雅匠师们的惊人技巧。”

    扎布：“这种技巧，我想知道。”

    纪蒲泰：“我给您说一下科潘神庙，庙中的玉米神像，就是著名的例子。”

    喇嘛近臣：“你说，我记。”

    纪蒲泰：“在科潘神像的头上，只简洁地刻了一束玉米为标记。”

    喇嘛众臣：“你说说其中的道理？”

    纪蒲泰：“玛雅匠师们的高超技艺，表现在神像本身却是近乎裸体的人像，但感情的表现非常丰富、深沉、富有创意。”

    喇嘛王：“那是不是玛雅匠师们，即使在神权政治的高压下，也能利用各种机会创造令人喜爱、情趣昂然的作品？”

    偌尔曼：“还有一尊贵族像，则表现出一位身着盛装的玛雅男子，高耸的羽冠。粗大的项链和精致的手镯、脚镯都显示出他非同一般的身份。”

    喇嘛王：“看样子，只有掌握权力和财富的贵族，才会有这样的装束！”

    偌尔曼：“还有，武士塑像对于武士装备的刻画，就非常细致。在一般人的印象中，铠甲不是皮质就是金属质的，但玛雅武士在战斗中，赖以保护身体的则是这种用布缝制的‘甲衣’。”

    喇嘛王：“他们的甲衣，里面充填着什么东西？才能保护自己？“

    偌尔曼：“玛雅武士，为了增加抗击打性能，布中絮有厚厚的棉花。考虑到当时的武器，都是石质或木质的，这种装甲应该具有一定防护能力。”

    喇嘛王：“这样的考虑有道理。”

    纪蒲泰：“玛雅人雕塑的艺术，在托尼纳市卫城中，一个寺庙的外墙上，装饰着神态夸张的美洲虎头像，它是月亮神帕斯的保护者，并与阴曹地府、血腥的祭祀和战争联系在一起。”

    喇嘛王：“他们是用什么材料雕刻的呢？”

    纪蒲泰：“托尼纳地区用火山灰塑造的这类雕塑，体现出高超的技艺，比石雕和陶塑更富于表现力。”

    喇嘛王：“他们雕刻的是什么东西？”