第四十四章、第三节 根系何源 下 (第3/6页)

喇嘛王：“你说的文化性质，一定有许多隐喻的秘密，这也引起了我的兴致，快说说它表现在哪里？”

    偌尔曼：“按照玛雅古老遗俗规定，赫慈梅克仪式当在女婴3个月时举行，男婴则在4个月时举行。”

    喇嘛王：“这种仪式是怎样举行？”

    偌尔曼：“3个月或4个月的区别，据说是玛雅人的炉火边有三块石头，象征着妇女在家中的活动范围；而玉米这种玛雅人基本农作物的农田有4个边角，象征男子在田里的活动范围。”

    喇嘛王：“啊，这就是女三男四的意义！或许他们的仪式自有道理？”

    纪蒲泰：“由此不难看出，在女婴三月，男婴四月所举行的赫慈梅克仪式，是对孩子未来人生进行彩排的象征。”

    喇嘛王：“这就更加证明，玛雅人希望这个‘坐立’的仪式，来预演男婴女婴未来的人生职责，把一种文化贯彻到未来时空。以便他们成人后，好能独立地自由行动。但是，他们的成长过程，我们需要聆听？“

    纪蒲泰：“在玛雅人的成长过程中，通常在这一仪式中，有一对教父教母——丈夫和妻子。”

    喇嘛王：“啊，那你就讲讲他们仪式扶养孩子成长的程序？”

    纪蒲泰：“这程序即便只有一个人，那就得由男人主持男婴的仪式，而由女人对一个女婴，仪式开始时，桌案上摆放这9种不同的物件。”

    喇嘛众臣：“放9种物件，干什么？又是什么意思呢？”

    纪蒲泰：“这是孩子将在以后的人生活动中，使用的东西的象征。”

    喇嘛首相：“那9种东西，是何意义呢？”

    纪蒲泰：“数字之所以为‘9’，这大概和中国人以9数为极大限相类似。”

    扎布：“那都是些什么东西呢？”

    纪蒲泰：“我只能说出大概几样东西。对男孩来说，是一本书、一柄弯刀、一把斧子、一把锤子、一条刺枪、一根播种掘土棍，以及其它将会需要的物品；对女孩来说，则是针、线、扣针、瓢、烙玉米面煎饼的铁盘之类的物品。通常是她的性别范围内所需要的东西。”

    喇嘛王：“对，这些东西对人类生活来说，都具有很大意义！是不可缺少的物品。但他们是如何举行这种仪式的呢？”

    纪蒲泰：“这种仪式的程序是，男婴的亲生父亲郑重地把孩子交到教父的手中，教父则把孩子挎抱在自己的左臂上，然后走近桌案，挑选9件物品中的一件，并把它放到孩子手中。接着，教父一边挎着孩子绕桌案行走，一边告诫孩子物品的用法。比如他可能会念叨说：‘你现在从这儿拿了书本，带走吧！这样你就能学着阅读和写作了。”

    喇嘛王：“拿本书真好，这样看以让知识充实他的大脑。”

    偌尔曼：“还是大王的见识高！”

    外交大臣：“他只让孩子拿本书吗？其余的东西是否还让他挑？”

    偌尔曼：“这只是其中的一样东西。他绕着桌案走9圈，每一次都选择9件物品中的一件，交到孩子手中。同时‘教授’孩子，这一物品的用途。他把玉米粒放在物品之间，每走过一圈，取走一粒，以此来记住走了多少圈。”

    喇嘛王：“这种孩子出生初次的教授，可不简单，它的人生意义可不非凡！这说明孩子来到人间，就要受到最初的训练，以便为他今后的人生道路打好基础。”

    偌尔曼：“这种仪式还未完。随后，他把孩子转交给教母，教母又重复上述这些动作。不过，她记住绕桌案圈数的办法，是借助预先放在桌子上的9颗葫芦籽，每走一圈后，就吃掉一颗。然后孩子又被交还给教父，再由教父把孩子还给生父说：‘我们已经给你的孩子做完了赫慈梅克。’于是，孩子的生父生母跪在教父教母面前，以示谢意。”

    扎布：“这种仪式，很有意思。这样的程序就完了吗？”

    偌尔曼：“那能这样简单。紧接着，赞礼者在一旁就把食物、甜酒、烧鸡和煎饼奉献给教父教母。于是，这个仪式也就圆满完成了。因此说，现代玛雅人由教父教母完成的使命，过去恐怕是由玛雅祭祀履行的。”

    纪蒲泰：“这种继承，尽管掺杂了天主教的色彩，但是，玛雅人的古老传统，还是顽强地自我表现出来。”

    喇嘛王：“这就是玛雅人成长过程中最初启蒙的意识！很了不起，值得人们学习。”

    纪蒲泰：“由此可以看出，玛雅人的祭祀和仪式活动，揭示了他们对世界的认识。”

    偌尔曼：“这种认识是对从自然和天体的观察与实践劳动中得来的。但他们内心世界究竟是怎样的内容，我们还未理清。不过，日月星辰运行有序，周而复始，这使玛雅人崇尚秩序，相信更新、再生、好坏分明。”

    纪蒲泰：“玛雅人的这些认识，都反映在他们的建筑布局和艺术作品中。”

    喇嘛众臣：“请你举例说明？”

    纪蒲泰：“譬如，最高统治者的宫殿，大多建筑在城市的中央，表示他是大地的主宰。在玛雅人的心目中，因为大地是宇宙的中心，北方是太阳中午升天的地方，是天庭之所在；人死后的命运取决于他在世的行为和在社会上大的地位，也取决于死时的方式如何。”

    偌尔曼：“最高统治者死后，即葬在宫殿以北，修墓建祠堂，表示他进入了天堂；宫殿和墓地、祠堂之间通常辟有球场，以示人间与阴间的联系。”

    喇嘛王：“这种规矩和习俗，我们不太熟悉，甚至还有些迷离。但是，我们还想弄清楚，玛雅人的祖先，究竟是哪里人？”

    纪蒲泰：“这还得从玛雅的雕刻艺术谈起。玛雅人在雕刻艺术上在接受了，奥尔美加石雕艺术传统的同时，又有自己新的创意。玛雅雕刻艺术中，那些高大的纪念碑，是其雕刻作品中的代表。”

    喇嘛王：“那些雕刻作品，有多高？”

    偌尔曼：“作为雕刻艺术品的玛雅纪念碑，无一例外地都刻成规整的长方形，高与宽之比，一般都在3:1以上，最高的可达6:1，甚至7:1。这种纪念碑实际上是把立体的雕刻塑感，与画面般的浮雕手法合二为一的特殊作品，这一点在世界各古代文明的雕刻作品中，实属罕见。”

    喇嘛王：“罕见在哪里？就这个问题，你谈谈。”

    偌尔曼：“玛雅人那些石碑石板或石柱，被安置在礼仪区域的建筑物前面（偶尔也在里面），但是实际上它们是独立的，而且在它们前面，经常还设置一个圆形平台‘祭坛’。”

    喇嘛王：“那是个什么场面？”

    偌尔曼：“玛雅人雕刻的许多