第四十四章、第三节 根系何源 下 (第2/6页)

王：“那是个怎样的过程？”

    偌尔曼：“众人先围着牺牲跳舞。这个程序看来很有必要。”

    喇嘛众臣：“那是什么样的舞蹈？”

    偌尔曼：“在玛雅人看来，舞蹈动作能够激发情绪，宣泄压抑，能够使人亢奋起来。所以，人祭活动也正是为了这个目的。他们先用弓箭射击牺牲的阴部……”

    喇嘛首相：“这种事儿，我们糊涂？”

    偌尔曼：“对于这种特殊的现象，假如懂得一点儿精神分析学派的人类学理论，那就对其浅意识一目了然了。”

    喇嘛近臣：“射击阴部后，又会射击哪里？”

    偌尔曼：“这种事情，你可记下。然后，他们逐一向牺牲的胸部射箭，让每个人都经受一次血腥的训练。”

    喇嘛众臣：“你能否说得详细些，以便我们了解的更清楚？”

    偌尔曼：“在玛雅人的祭祀活动中，最悲壮的是举行人祭的节日。”

    喇嘛众臣：“那可是个特殊的节日，都是些什么内容？”

    偌尔曼：“玛雅人进行宗教活动和祭祀典礼，一般是在公共建筑和球场举行。但贵族和头人们，都在自己家里设有祷告室和偶像，便于自己祈祷和奉献祭品。但象这样人祭的节日，祭司们根据灾祸的大小，要人们献祭活人。有时用奴隶做牺牲，也有时用玛雅人的孩子。”

    喇嘛众臣：“玛雅人用自己的孩子？这未免有些太不近人情，太残忍了！”

    偌尔曼：“他们可不是虎毒不食子的民族，玛雅人有自己的规章制度。节日到来时，他们被祭司带着走街串巷，边走边舞，以表心诚悦服。其他的祭祀人员，这期间则要进行斋戒。节日这天，做牺牲的活人全身被剥得精光，然后用一种蓝颜料涂抹他的全身，并在天地头上戴上一顶纸帽。”

    扎布：“他带一顶纸帽，是让他准备干啥呀？”

    偌尔曼：“戴纸帽是表明他是牺牲者。参加仪式的人们，身佩弓箭靠近牺牲者，然后与他一起围绕木桩共舞，边舞边把他抬起捆到木桩上，用箭刺进牺牲者的阴部，然后下来接血涂在自己的脸上。”

    扎布：“他们这是在干什么？是装神弄鬼吓人吗？还是在祭神灵？”

    偌尔曼：“接着，他向跳舞的人们发出信号，人们便边舞边从牺牲者面前穿过，并依次向预先已作了记号的心脏射箭。就这样的惨景，算是牺牲者被乱箭射死以祭神灵。”

    喇嘛王：“玛雅人宗教仪式中的这种人祭，是在是目不忍睹。不过看来，玛雅人所做的一切的一切，都是为了民族生命力的强旺，才这么荒唐？”

    偌尔曼：“于是‘血’，成了人类的主题词：‘红’成了主色调。它代表着牺牲，远古人狩猎的成功，又成了他们喜庆的盛宴，所以，他们狂欢，以血献祭。”

    喇嘛王：“我们今天所担忧的凶杀献祭，倒是古玛雅人所希望看到的。”

    偌尔曼：“所以，当欧洲人初次见到那些印第安人时，竟把他们看成了红种人。”

    纪蒲泰：“虽说这些原属蒙古种的黄皮肤们，在美洲的土地上偏得了太阳神之赐。但他们之所以被看成红种人，大概主要还是因为他们给自己身体涂上了红颜色。”

    喇嘛王：“那是血的象征，表明他们精力旺盛！”

    纪蒲泰：“血是红色的。这表明远古人类捕获猎物的成功。他们茹毛饮血，是一种原始野性的象征。现代人也喜欢红色，中国人以红色代表喜庆，这也有原始传统基因的继承。只不过现代人不再茹毛饮血，已经进入了现代文明的进程。”

    偌尔曼：“对血红生命力的渴望，应该成为一个民族文化中合理的追求，只要不是追求血腥本身。”

    纪蒲泰：“与这些血淋淋的场面相反，玛雅人有些宗教活动，可能使人感到愉快。”

    喇嘛王：“啊，这可有点奇怪。玛雅人不光有残忍的一面，还有使人愉快的情形！那你举例，看看都是哪些事情？”

    纪蒲泰：“对此，有学者对一些表现****的瓶画进行研究，认为玛雅人认识并使用一种可以产生幻觉的液体。例如一种浸泡蟾蜍的发酵蜂蜜饮料，蟾蜍的皮肤含有强烈药力、玛雅人制造这种麻醉品似****液，使用一种有喷嘴的挤压器，或橡皮囊把液体注入身体，也可以口服，来达到特殊的体验效果。”

    喇嘛王：“那瓶画上画的是什么样的情景？”

    纪蒲泰：“瓶画上，这种挤压器或者放在一个装着****液的有颈罐旁边，或者拿在一个准备进行****的年轻女子手里。这瓶画大概就是这种意思。”

    偌尔曼：“但是这种行为，似乎局限在上层社会种使用。”

    喇嘛王：“老百姓可能还用不起，或被禁止使用？”

    偌尔曼：“这是很可能的事情。直到现代，在尤卡坦半岛的玛雅人中间，仍然盛行这一种古老的仪式，重复着这种传统。”

    喇嘛王：“他们怎样进行？”

    偌尔曼：“进行这种古老的仪式，土著们叫作赫慈梅克，即在第一次抱婴儿时挎着婴儿的臀部。”

    喇嘛王：“难道他们这样抱婴儿舒服？”

    偌尔曼：“这可不是他们的本意。这一仪式的渊源相当远古，而且在玛雅的人生仪典中，完全具有与洗礼和成人仪式同样的重要性。”

    喇嘛王：“这种事情我们可不懂，请你说清？”

    偌尔曼：“大王也很关注这种事情。有关玛雅人这一抱挎婴儿臀部的仪式，资料上没有特别的阐释。按我们的理解，它的文化功能大约与洗礼和成人礼是同样的。”

    喇嘛王：“那你就讲一讲这种程序？”

    偌尔曼：“对玛雅人来说，初生儿受洗，其意义是对获得新生命的确认；而成人礼，即成人礼的文化意义在于一种‘社会出生’，这种事情，婴儿降生仅仅是人生之前的准备阶段。直到成人礼仪之后，一个人才真正从社会意义上‘诞生’了。”

    喇嘛王：“按你说的，赫慈梅克仪式的一个要点是抱挎婴儿的臀部，这大概是重要的暗示？但他们是用的什么姿势？”

    纪蒲泰：“楼抱的婴儿处于躺卧的体姿，而抱挎臀部就使婴儿坐立起来。虽说还没有成人‘而立’，但却已是坐立，这是对人生而立的一次彩排，寄予了上一代对下一代人的殷切期待。”

    喇嘛王：“这说明了玛雅老一辈对下一辈的亲切的关怀，这样有利于他们成长，而不至于断代！”

    偌尔曼：“这个仪式举行的时间，以我们现代人来看，更是证明了玛雅人文化隐喻的性质。”