第四十四章、第二节 根系何源 上 (第1/5页)

    纪蒲泰：“他们根据对天象的观测，逐渐掌握了月亮、金星的运行规律，其中尤其重视金星。由此创造了十分准确的太阳历，辅之金星运行规律为基础的历法。因为，中国古代观测天文也是在专门修建的高台上进行的。因此，古人曾有‘夫子有三台，灵台以观天文。’的说法。”

    喇嘛王：“对此，我也有话。”

    喇嘛众臣：“大王，请说吧？”

    喇嘛王：“既然说到三，那我就说说三。据西汉经学家董仲舒在《春秋繁露王道通三》书中说：‘三画者，天、地与人也。’所以，这个‘三’，是个能包括整个宇宙的无限大的数字”

    偌尔曼：“啊，这个三字竟能有这种解释！那大王您讲讲其中的道理？”

    喇嘛王：“他这种观点，老子在其代表作《道德经》中，早就作了论述。他说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’。即‘天为一，地为二，天地相加为三。因此才产生出万物’之意。这就是老子的基本思想和道理。蒲泰应该更加明白其中的意思？”

    纪蒲泰：“遵照大我的意见，我再补充一下。据此，后人称天、地、人为宇宙中的‘三才’，日、月、星为天之‘三光’，伏羲、神农、黄帝为‘三皇’。并由此生发开去，称君、父、师为‘三尊’；帝王住所为‘三内’（‘东内、西内、南内’之合称。）”

    喇嘛王：“对此，我也再加以补充。儒家则尊夏禹、周公、孔子为‘三圣’；儒、佛、道合称为‘三教’，各教（家）又都有自己的学说和规定。”

    喇嘛众臣：“这三教，你可得说清？”

    纪蒲泰：“我一定。儒家倡‘三畏’，讲‘三戒’；道家有‘三元’，‘三魂’之说；佛家则笃信‘三境’，‘三界’和‘三世’。”

    喇嘛首相：“佛家之律，你就不用再说多了。我们熟读经书，知道得再多不过了！”

    纪蒲泰：“那好，我已解释了。不过，在古汉语中，‘三’又有多的含义。”

    喇嘛王：“我说，弟子们，在二位学者面前，你们可得多谦虚，不得骄傲自满，露出偏见。”

    喇嘛众臣：“大王的金律玉言，时刻铭记我们心间！”

    喇嘛首相：“我接受教训，今后，在二位面前，只有虚心，不再多言。”

    喇嘛王：“书归正传。好好听二位发言。”

    偌尔曼：“玛雅人推算金星的年份，一千多年的误差也超不过一天。”

    喇嘛王：“那你就谈谈玛雅人的历法吧？”

    偌尔曼：“玛雅人的历法，是以30日为1周，30天为1个月，18个月为1年，外加五天的岁余作为禁忌日，一年共计365天。各个月份的名称是按农时命名的。”

    喇嘛王：“那都是些什么名，请举例说明？”

    偌尔曼：“例如‘楚思’意为播种；‘摩尔’是收割；‘托克’乃举火（以火烧地面以利耕种的意思）等等月份名称。”

    纪蒲泰：“形成玛雅人的这一套天文历法，后来被阿斯特克文明所吸收采纳。”

    喇嘛王：“吸纳的都是啥？”

    纪蒲泰：“阿斯特克太阳石，就证明了这一点。另外，在天文学上，玛雅人甚至还能推算出日蚀的时间，以及一些行星运行的周期。”

    喇嘛王：“在此，我再插上一句。说一下数字‘七’。”

    纪蒲泰：“好，我们听您的。大王是否说的是，数字‘七’的时间象征意义？”

    喇嘛王：“是的。你真是聪明之极，我还未说出，你就知道我的意思？”

    纪蒲泰：“大王博古通今，无所不知。请您说出您心中之事？”

    喇嘛王：“我这只是一个小小插曲。供你们参考。”

    偌尔曼：“我愿聆听大王的教导，以便我知识的提高。”

    喇嘛王：“那我就开讲了。《庄子应帝王》有著名的寓言故事；倏与忽二帝为混沌凿七窍，‘日凿一窍，七日而混沌死’。世界在第七天创造，这与西方的说法相仿。”

    偌尔曼：“看样子，东西方文化是有过交流呀？”

    喇嘛王：“但是，东西方文化既不矛盾，也不统一，而是各自独立发展自己的文化。对此，在《周易复卦》的卦辞中，也有类似似的说法：‘反复齐道，七日来复，利有攸往。’从字面上看，这是说朋友在这段路上走一个来回，要七天时间。但《彖传》对此另有明确的解释：‘反复其道，七日来复，天行也。’你们其中是否有人解释？”

    纪蒲泰：“既然大王说到这儿，这里特别指出七日是天道运行的周期，而这个周期又是由七日创世的神话而来的。”

    喇嘛王：“你的解释，正合我意。”

    偌尔曼：“我也来说上一句。在地处北欧的古芬兰人的创世歌里，讲到原始处女伊里马达尔，在海中因风受孕，怀胎七百年后生下七个蛋，从中化出宇宙的情节。也与数字‘七’有关。”

    喇嘛王：“西方的神话也与数字‘七’有关？这事也真稀罕！”

    纪蒲泰：“既然你们都谈到‘七’这个数字，这自然是人们联想到，中国古代的神圣女女娲‘七十化’而生成世界的神话。可知‘七十’、‘七百’不过是‘七’的夸张变体形式。”

    喇嘛王：“是的。这样，我们就可以以此为根据地说。宇宙之道的运动形式，是以七为时间循环界点的，七是用来象征无限时间的常用数字。”

    纪蒲泰：“是啊。我们现在所采用的七天一周（星期或礼拜）的制度，是从西方引进的，它也来源于西方古代创世神话。”

    偌尔曼：“因此，我也有话。”

    喇嘛王：“请讲吧？”

    偌尔曼：“现代考古学在古代巴比伦发现了，比《圣经》创世神话早1000多年的创世史诗。因此，美国考古学家詹姆士普里查德对比了这两个故事，发现了很多令人惊愕的相同之处。”

    喇嘛众臣：“那你说出什么地方相同？”

    偌尔曼：“例如：两个故事在事件发展的顺序上是相同的；先产生了天和地，然后是水和陆地分开，第六天造了人，第七天上帝休息。”

    喇嘛王：“看来，东西方的文化……真有意思！”

    偌尔曼：“值得深思的还有，这部题名为《埃努玛艾里什》的创世诗，恰好是刻写在七块泥板上的。”

    喇嘛王：“这或许是天意！天意不可违，才有神秘的数字‘七’？”

    纪蒲泰：“在中国各民族中，‘七’作为宇宙时间之常数，蕴含了宇宙人生的某些规律，经过长期的民族心理积淀，形成了一系列约定成俗的礼俗。例如，我国维吾尔族婴儿出生七日命名；塔塔尔族婴儿出生七日举行摇篮礼；维吾尔族、哈萨克族要求子女熟记七代祖先之名；哈萨克族同部落内联姻、血缘关系必须超过七代；维吾尔族、哈萨克、柯尔克孜和乌孜别克等族，均于第七日祭奠死者。汉族亦有人死后‘祭七’的礼俗；死后七天曰‘一七’，七天一祭，祭七个七天，共四十九天，曰‘断七’，丧祭结束。诸例皆是以‘七’为极限数。”

    喇嘛王：“我听说过，在中原，‘七’这个神秘的极限数字，一直被人们认为就有魔法力量。在中国，逢‘七’被称为圣日和吉祥之时。中国古代称七行星为七曜：