第四十四章、第二节 根系何源 上 (第5/5页)

现了变形。但基本形态完全变了，成为上部羽扇形、中间蛇身下部蛇头的羽蛇神形象。”

    喇嘛王：“羽蛇神是管什么的神？是何意？”

    偌尔曼：“羽蛇神在玛雅文化中，扮演着与雨季同来的角色。而雨季正好是玛雅人播种玉米的时间，因而，羽蛇神又成为玛雅农人最为崇敬的神祗。”

    喇嘛王：“那羽蛇神何时降临飞腾？”

    偌尔曼：“在玛雅人生活的地区，每年的春分、秋分两天，是羽蛇神降临和飞升的日子。”

    喇嘛王：“那玛雅人怎样才能看到这种神圣的情景？”

    偌尔曼：“现在的人们听说，只有在这两天里，在现存玛雅最大的遗址，奇琴伊扎的库库尔坎金字塔神庙，才能看到羽蛇神显形。”

    喇嘛王：“你的意思是说，现代人也有看到羽蛇神显形的可能？”

    偌尔曼：“是的。所以，现在它已经成为墨西哥的一个著名旅游景点。”

    喇嘛王：“我明白了。那就是说，在当年，玛雅人可以借助这种将天文学，与建筑工艺精湛地融合在一起的直观景致，准确把握农时，同时也把握对羽蛇神顶礼膜拜的准确时机。”

    纪蒲泰：“这只是解释的其中之一。”

    喇嘛王：“那还有什么别的解释？”

    纪蒲泰：“我来说一下这个问题。羽蛇神的形象，还可以在玛雅遗址中著名的博南帕克画厅等处看到。”

    喇嘛众臣：“那它又是什么样子？”

    纪蒲泰：“要说它的形象，与中国人发明的牛头鹿角、蛇身鱼鳞、虎爪长须，能腾云驾雾的龙，还着实有几分相像。”

    喇嘛首相：“啊，原来是这样！那更加具体的画像，又是什么样子？”

    纪蒲泰：“羽蛇神的基本形象，起码在蛇身主体加腾飞之势（羽蛇的羽毛）的基本组合上，是一致的。此外，如画厅一室屋顶上画的羽蛇头、玛雅祭司所持双头棍上的蛇头雕刻，与龙头也有较大的类似。”

    喇嘛王：“这种深层次的含义，以我的理解，可能羽蛇神和中国龙崇拜都与祈雨有关。”

    偌尔曼：“这种观点，我们还得回到刚才的论点。如果说玛雅人的羽蛇，是殷商时期的中国人，为躲避战争飘洋渡海带过去的中国龙。那这种猜测得引起我们的极大慎重。”

    喇嘛王：“假如说这种观点能成立，那么这个问题中所说的玛雅人，除了产生于美洲，而且还应改成中国人的后裔。这个谜，谁能进一步解释？”

    纪蒲泰：“我只解释其中之一。因为，羽蛇神并非玛雅人的独创，而是一个舶来品，是托尔特克人统治玛雅城时带来的北方神祗。”

    喇嘛王：“偌尔曼，你对这个问题，如何解释？”

    偌尔曼：“这个神祗带有普遍性。不只是玛雅人，中美洲各民族普遍信奉这种羽蛇神。”

    纪蒲泰：“在中美洲信奉这种神祗的地区，不同的是，羽蛇神的崇拜在玛雅文化中被发扬光大了。因而，与龙有关的雨水纹图案，也可以在中美洲许多国家和地区的古迹中发现。”

    喇嘛王：“难道事情就这么简单？”

    偌尔曼：“是啊，要证明中国龙，与中美洲羽蛇神的源流关系，这也不是一个轻易能证实的问题。”

    喇嘛王：“那以你所见，是何种渊源？”

    偌尔曼：“事情并非那么简单。中国龙这种想象出来的动物图案，在五六千年前。中国‘发现了新大陆’的时间，是在哥伦布到达美洲前的数百年……即使当时中国与大洋彼岸的美洲就有了洲际间的文化交流。那么，中国龙远渡重在中南美洲落户生根的时间，应该是晚于这个所谓的‘发现’的时间的。”

    喇嘛王：“那你认为是什么时间？”

    偌尔曼：“这只是我的浅薄之见。深层次的问题，还是让队长谈谈？”

    纪蒲泰：“以我的判断，恰恰相反，玛雅及其他中美洲地区的羽蛇神崇拜，远远早于这个时间，那就是中国人的殷商时期。不过，还曾有人提过，玛雅人是在冰川时代跨过白令海峡，向茫茫美洲大陆的南端进发的蒙古人种的后代。”

    喇嘛王：“若按这种说法，是不是在这个迁徙的过程中，蒙古人所带着崇拜的龙，也传到美洲了呢？”

    纪蒲泰：“在任何时代，都有这种可能。因为湮没的历史，谁也无法说清？虽然，有人认为，这种推测在时间上有些牵强……不过，冰川时代距离龙的降临，有着万余年的沧海桑田，谁也不能武断地断言，因为，历史有着某种不可阻挡的进展。”

    喇嘛王：“世界上人类有着千变万化的历史渊源，谁也不能无端地排除同一个文化源头的亲缘关系。假如违背这个原则，那他的理论研究就没道理。”

    偌尔曼：“是的，是的。文化是不断在交织、碰撞、变化、融合中才产生进步发展的。”

    纪蒲泰：“只是这种交流的形式，才使有一些根本的，原始的元素却会以种种变化了的形式保存下来。”

    偌尔曼：“这就是人们不能轻易认识到的深层次问题。在玛雅人所创造的神祗，羽蛇神羽扇作尾，保留蛇身的形状，就有着外来文化的原始元素。”

    纪蒲泰：“而中国龙在蛇身这个基本形态之上，又添加了那么多特异功能，几乎把动物界飞禽走兽游鱼的特长集于一身。实在是个非常令人深思又有趣的现象。”

    偌尔曼：“说到蛇，另一个赋予它重要意义的文化就是圣经文化。在此，我很难说羽蛇神就是中国龙，也不能说它就是圣经中的撒旦化身。”

    喇嘛王：“那么，你说它究竟是个什么神？”

    偌尔曼：“这其实就是一种集多种动物的化身，但是，这三者确实都是蛇的变体，最终形成了一个人类想象的神祗，又确实都从最初就在各自的文化中，扮演了极其重要的文化角色，出现在人们的视野中，为人类世代所崇敬。”

    喇嘛王：“实际上，这就是玛雅的宗教和艺术发明与传承！”

    纪蒲泰：“这种精神的寄托，更说明了玛雅人与神共起共眠的过程，他们与星辰共度时光，才产生了奇妙的幻想。所以说，宗教是他们的精神寄托，更是他们引以为荣的璀璨历史，而艺术又正是他们才智的具体体现，他们所展现的一切，更是他们内心世界的向往美好的精神家园。”

    喇嘛王：“因此，玛雅人敬神，也祭神？”

    偌尔曼：“可是，玛雅人祭神的过程，也是血淋淋！”

    喇嘛王：“这种事儿，我们已经探讨过，不过，我看你还有活说？”

    偌尔曼：“是的，我语犹未尽。他们祭神的主要目的，在于祈求身体健康、万事如意、风调雨顺、五谷丰登。可是，为此，他们不得不做出壮烈的牺牲！”

    纪蒲泰：“玛雅人的祭祀，其中繁琐的礼仪，可谓惊天动地，庞杂的祭品、浩大的场面，令现代人胆颤心寒，这与他们贫乏的物质生活形成不可思议的对照。”

    喇嘛众臣：“这种惨绝人寰的事儿，你们不说，我们怎能知道？”

    纪蒲泰：“这种致命的方式，常见的做法是把血液献出来。他们用石刀或动物的骨头、贝壳、荆棘等锋利尖锐的东西，给自己放血。”

    喇嘛首相：“他们是怎样做的呢？”