第四十四章、第二节 根系何源 上 (第4/5页)

了，美洲文明曾受到中国古代文化明显而深刻的影响。”

    纪蒲泰：“众所周知，武当山是中国道教圣地，道家尊羲炎黄老为宗主。道家功的修炼，以静为至上，常用的方式就是盘腿静坐。在老子《道德经》中，宗坤贵女，以牝门为天下的命门所在。”

    喇嘛王：“事实上，在中原上古时代的领袖中，也有许多是女性形象。如女娲，别的也就不提啦！”

    偌尔曼：“那我就接着大王的话说啦。1865年，在秘鲁北部一个神秘的山洞里，发掘出了一座银铸裸体女神像。”

    喇嘛众臣：“这个女神像啥样？”

    偌尔曼：“这为女神像造型典雅，工艺特特，头戴八芒太阳纹太阳冠，双腿散盘在龟蛇缠绕的玄武背上，双手各持一个银牌，上面铭刻着‘武当山‘汉字，座下有一只大龟和若干条蛇。这一照片有美国历史学家们发表。”

    喇嘛王：“这种事的发表，可不得了！美国人能干这事儿，真好。”

    纪蒲泰：“所以，此神像为裸女而且是散盘姿态。更值得说的是，八卦最初形式是八芒太阳历，源自伏羲，此神头戴八芒太阳冠，也正是道家正统观念。纵观女神像的‘武当山‘三字，从其字体来看，介于隶书和楷书之间。因此，估计最早约在公元纪元前后，最晚当在道家武当派兴盛时期，传入美洲的。”

    喇嘛王：“因此我想，可以这样说，这个在秘鲁出土的裸女神像，是东渡美洲的武当山道家子弟，或极其推崇武当派并深谙其道旨的人士，融入了印第安文化所铸造的文物。”

    偌尔曼：“大王精辟的论述，我服，我服！”

    纪蒲泰：“在此，我需要说明的一点是，中国道教文化虽然也较为开放，不强调禁欲。但在中华本土，几乎没有发现过裸体铸像。”

    喇嘛王：“因此，对秘鲁出土的裸女神像，你们怎们么讲？”

    偌尔曼：“在美洲，裸体是印第安人的土著风习。由于炎热的气候，他们以裸为主。这一裸体女铸像的人物造型，也象印第安土著。此像显然是印第安人，他们可能是为了纪念一位当年从秘鲁西海岸那边渡海而来的，武当山道家传人在此传道，为他或为她铸像以表示永久的纪念。因此说，这是一件不可多得的。融合了中华古代工艺，和印第安人的本地特点的历史文物。”

    喇嘛王：“阿弥陀佛！在秘鲁出土的裸女神像，原是带有中华特色的历史文物！”

    偌尔曼：“以上种种事实，都是哥伦布到达美洲之前的事，距今已有二三千年之久。它说明中国与美洲的联系的时间是很远很久……”

    纪蒲泰：“这些发现都充分说明，传播到美洲大陆去的中国文化的绝大部分，是黄河中下游的华夏和中原文化。”

    偌尔曼：“华夏称谓是为什么？”

    纪蒲泰：“华是在华山脚下，夏是在夏水之旁，二字合称华夏，它代表着中华。”

    偌尔曼：“啊，原意是这样呀！可见中华文化源远流长，其中的含以还得你们讲？”

    纪蒲泰：“除此之外，还有江浙闽一带的‘百越‘文化，已传遍天下。也有可能早在古代就漂洋过海，传播到美洲……”

    偌尔曼：“在此，我深深地感叹。中国古文字在中美洲地区大量被发现，为研究美洲玛雅人的起源，以及与中国是否最早进入美洲地区，提供了很有价值的材料……”

    喇嘛王：“这些材料，很值得中国人骄傲！”

    纪蒲泰：“所以说，历史似乎正在一点点地显露出，它的真实的令人惊讶的面貌。”

    喇嘛众臣：“只是，这些历史的真面貌，在二位未讲之前，我们却不知道！”

    纪蒲泰：“世界的文化是在不断地交织、融入、变化中产生的。然而，有一些根本的、原始的文化元素，却会以某种联系的变化了的形式保存下来。”

    喇嘛王：“听洛克说，有人说玛雅人的羽蛇神，是殷商时期的中国人带过去的中国龙。古时候可真有这种事情？”

    纪蒲泰：“如果这种说法成立，那么其中所说的玛雅人，首先应该改成中美洲人。”

    喇嘛王：“人因为有所求，才产生了神。”

    偌尔曼：“人因为有所惧，才抬高了神。在玛雅人看来，神灵世界远比凡尘人世丰富伟大和神秘莫测。在玛雅人的世界里，神的意志是决定一切的。”

    喇嘛王：“羽蛇神是蛇还是龙？这种事儿，我们可分不清？”

    纪蒲泰：“我只能这样解释，羽蛇神并非玛雅人的独创，而是一个舶来品，是托尔特克人统治玛雅城时带来的北方神祗。”

    喇嘛王：“洛克讲过，在玛雅人的日常及宗教生活中，恐怕再也找不到比羽蛇神更为重要的神祗了？那神祗是何名字，何种来历？”

    偌尔曼：“羽蛇神的名字叫库库尔坎，是玛雅人心目中带来雨季，与播种、收获、五谷丰登有关的神祗，也是太阳神的化身。”

    纪蒲泰：“许多到过玛雅遗址的中国人，在看到羽蛇神时，都惊异于它和中国神话的龙的相似性：羽蛇神在头形、身形及艺术表现手法（如云纹、弯须），都让人觉得曾相识。”

    偌尔曼：“在墨西哥、危地马拉，甚至于欧美国家的一些学者中间，也广泛流传着类似的猜测。”

    喇嘛王：“可能有人认定，羽蛇神就是中国的龙。那么，这种猜测有没有道理呢？”

    偌尔曼：“我曾看到，在库库尔坎神庙朝北的台阶上，玛雅人精心雕刻了一条蛇，蛇头张口吐舌、形象逼真、长着羽毛的蛇身却藏在阶梯的断面上。”

    喇嘛王：“这雕刻蛇，在太阳的照耀下，会发生一种什么现象？”

    偌尔曼：“有一种奇妙的现象，只有在每年春分和秋分的下午，夕阳西下时，北墙的光照部分棱角渐次分明，那些笔直的线条也交成了波浪形，仿佛一条飞动的巨蟒白天而降，奔腾跌宕。”

    喇嘛王：“这真是一种奇特的现象！莫非真龙从天而降？”

    如尔曼：“这种情景，往往使玛雅人激动得如痴如醉，顶礼膜拜，羽蛇神显现人间，好播种梯田。”

    纪蒲泰：“羽蛇神与雨季同来，而雨季正好是玛雅人播种玉米的时间，因而羽蛇神又成为玛雅农人最为崇敬的神祗。每年的春分、秋分两天，是羽蛇神降临的飞升的日子。”

    偌尔曼：“据说，只有这两天里，在现存玛雅最的的遗址，奇琴伊扎的库库尔坎金字塔神庙才能看到羽蛇神显形。”

    喇嘛王：“有这种可能？”

    偌尔曼：“类似的奇观，还出现在南美丛林。这种融天文知识，物理知识，建筑知识于一体所造成的艺术幻觉，即使用现代技术水平来仿制，也是非常困难的。”

    喇嘛王：“所以说，这就是玛雅人心目中，神圣不可冒犯的羽蛇神形象！”

    纪蒲泰：“还有，羽蛇神在玛雅文化中的地位，可以从许多方面观察到。”

    喇嘛众臣：“这方面的事情，我们正想知道？”

    纪蒲泰：“那我从头说起。古典时期，玛雅‘真人’所持的权杖，一端为精致小人形、中间为小人的一条腿化作蛇身、另一端为一蛇头。到了后古典时期，出