第四十四章、第二节 根系何源 上 (第2/5页)

日、月、金、木、水、火、土。‘七’与信仰观念结合，便推出各种节日。”

    纪蒲泰：“春节正月初七是人的生日节庆。唐代称‘人胜日’。是日，有的要食线面，祝长寿，有的点七支红烛贺生日。‘人日’习俗，在南北朝时期的梁代就已风行。”

    喇嘛王：“我翻阅古书时，见《荆楚岁时记》载：‘正月七日为人日，以七种菜为羹。剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。’。所以，这些风俗与七有关系。”

    纪蒲泰：“至近代，这中习俗仍然流行，《江南志书》载：‘人日，妇女剪彩为人，或为燕雀相馈遗，以为鬓鬓之饰。”

    喇嘛王：“古时董别《答问礼俗》云：‘正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为羊，六日为马，七日为人。‘所谓民间于一日不杀鸡，二日不杀狗……。七日象征人日最为神圣。大概中原古时就是这种风俗？”

    喇嘛众臣：“我们不懂中原的风俗，为什么七日是人的生日？”

    纪蒲泰：“这显然是古代创世神话演化的象征习俗。这种由‘七’延伸的习俗，七月七日是吉日。相传这一天为牛郎、织女聚会之时。汉代已有乞巧习俗。随后，后人把织女扩大为七仙女。有的地方创造七位娘母，小孩的保护神，七月七日为吉日。”

    喇嘛王：“这事儿，还见于《汉武帝内传》及《潜居录》：‘武帝登寻真之台斋戒’，‘七月七日夜’，忽见西南如白云起’，‘闻云中箫鼓之声，人马之响’，‘唯见王母乘紫云之辇，驾九色班龙。’这时，武帝出迎，闻香气。”

    纪蒲泰：“传说制造了西王母于七月七日，乘辇出驾神秘又庄严气氛。后人以此为吉祥之兆。”

    外交大臣：“你们不说，我们还真不知道七的奥妙！”

    纪蒲泰：“一般而言，单月单日在中国的传统的时间观念里，皆是不吉利的，非凶即恶。”

    喇嘛众臣：“这又怎么说？”

    纪蒲泰：“如上已节三月三是古代祓禊防疫的时候。《风俗通祀典》云：‘按周礼女巫掌岁时以祓除舆浴。禊者洁也，故于水上舆洁之也。已者祉也，邪疾已去，祈介祉也。’五月五更是恶月恶日，连生的儿子都不吉利。”

    偌尔曼：“那人们遇到这恶日子，怎么办？”

    纪蒲泰：“遇到这日子，才导致了端午节挂钟馗像，悬挂菖蒲及艾草于门上等辟邪风俗的形成。”

    喇嘛王：“同样，在中原，九月九日重阳，远游登高亦是为了避疫疠，驱恶瘟。”

    纪蒲泰：“古代大部分节日都是单日，尤其是单月单日，各有所禁忌。然而，由于在不同的地域文化中，‘七’总是作为时间概念中的一个圣数而出现的。中国亦是这样的。”

    喇嘛王：“因此，在单日中，唯逢‘七’才具有吉祥节日定时的象征意义。既然说到这里，我还得加上一句，你们所说的玛雅人历法中，外加五天的岁余，作为禁忌日，与中国的不吉利日有些近似。那么，玛雅人的历法与中国人有什么关系？”

    纪蒲泰：“这是个需要研究的问题。玛雅人实际使用这种历法的时间，大约在公元前353年或235年。但早在公元前613年，玛雅人就已留下了文字记录的时间，即最古老的历法记载。而中国古代较为准确的历法产生的时间稍早于玛雅。”

    喇嘛王：“那是啥时候呀？”

    纪蒲泰：“那是在春秋后期（公元前5世纪左右），《四分历》中对一回归年长度的测定为365。25。玛雅历法和中华历法在发展方向的相似性，或许反映了二者源于同一种文化思想。”

    喇嘛王：“这种历法文化思想的相似性，是怎么形成？”

    纪蒲泰：“阴历的使用和用巨大数字进行纪年的做法，也是玛雅与中国历法的两个显著的相同之处。因为，古玛雅人在各个地区各个时期，都使用过太阴历，太阴历的一个月是30天，这种月份的算法是从新月出现直到它消失；而且和中国人一样：玛雅记时的‘月’和天体的‘月’是一个词。”

    喇嘛王：“那么玛雅人和中国人的阴历是否同出一源？”

    纪蒲泰：“这种月份的算法，基本和中国古人一样。大家可以想想，二者的神秘关系？”

    偌尔曼：“照此说来，古玛雅的长纪年法的起点年份之大，令人吃惊！再说，基里瓜遗址发现的石碑上，一块记载着9万年，另一块则是4亿年。”

    喇嘛王：“这可是天文数字？值得深入研究！”

    纪蒲泰：“这些巨大的数字，令人想起中国古代历法家推算的‘太极上元’。他们认为从开天辟地，一直到春秋时鲁哀公西狩获麟、《春秋》绝笔时为276万年！”

    喇嘛王：“可以想象，这二者实在具有惊人的相似之处。”

    纪蒲泰：“更令人惊奇之处，还是中国古文字在玛雅出现。”

    喇嘛王：“这表明，玛雅文化与中华文明，有着很深的不可分割的历史渊源？”

    纪蒲泰：“随着考古工作在美洲的发现，特别是在墨西哥发现了大量具有我国殷商时代，至宋朝以后文化特征的文物和文化遗址。”

    喇嘛众臣：“那都发现了什么东西？”

    纪蒲泰：“据考古统计，已发现汉字590个，再加上重复的汉字，共计已经有1200多个。从这些汉字的字体来看，从殷商朝代到宋朝，几乎都有。”

    喇嘛王：“那你们可得说说，这些考古发现汉字的由头？”

    偌尔曼：“这说明，中华文明和玛雅文化有着很深密不可分的渊源关系！汉字的出现，意义重大。再说，随着玛雅文化的发展，到公元之初，玛雅人已有了象形文字。”

    喇嘛王：“这种象形文字，发现在哪里？”

    偌尔曼：“据考古发现，最早的铭文见诸于公元4世纪的石碑上。”

    喇嘛王：“这种石碑上的铭文，说明了什么问题？”

    偌尔曼：“这表明，印第安人在创造了辉煌灿烂的古代物质文明的同时，在精神方面，他们同样进行了创造性劳动。”

    喇嘛首相：“他们都干了些什么？”

    偌尔曼：“印第安人在文化方面的创造，我说于你们知道。那些丰富多彩文学艺术作品，神话传说，是对人类文化宝库的可贵贡献。特别是这种文化的载体文字，更是与中国上古文字有很多相似之处。”

    喇嘛王：“这正是我深思的东西。可有些问题还弄不清它的底细？”

    纪蒲泰：“我来告诉您一些事实。”

    喇嘛众臣：“我们都得跟着你们学习。”

    扎布：“或许是发现了什么东西？”

    纪蒲泰：“这些东西能说明问题。1900年考古，在秘鲁发掘出的纳斯卡陶盆，高12吋，宽14吋。制作时代大约在公元前200年，至公元600年之间。令人震撼的是，两只相向而飞的太阳鸟口中，赫然有一个大大的‘天’字。”

    喇嘛王：“这是不是在那里发现的第一个汉字？”

    纪蒲泰：“据研究推算，这一文字传入美洲的时间，应该是在公元前后200年间。”

    喇嘛王：“按的的考虑，这一艺术处理，是表现出一种根深蒂固的文化观念，那