第四十二章、第一节 文明进程 (第4/6页)

是时间循环的内在意义。”

    纪蒲泰：“在世界上，创造了伟大的古文明的各个民族，都各或多或少曾有过循环的时间智慧，在不断地交流传播。”

    偌尔曼：“古希腊人把时间视为静止的‘大圆周’的公转。罗马人改造了古希腊创世神话的静态的和循环的世界观之后，引进了线性的时间观。”

    喇嘛王：“这些观念都不简单。因信‘大圆周’，我们的祖先才相信中国是世界的中心。”

    纪蒲泰：“正是有这种观念，才有‘中华大国’和‘中央之国’的优越感。这才使中华文化停止不前，没与世界进步的文化接轨，才使近几百年的中华文明吃了大亏。因此，我们现代的中国人得奋起直追，争取以最短的时间跨入世界先进的文明行列。”

    偌尔曼：“因此，我得告诉你们一个曾发生过的事。”

    喇嘛众臣：“什么事？能引起我们的兴趣。”

    偌尔曼：“16世纪来华的传教士利玛窦，曾经仔细考察中国人满足于自己是世界中心的现象。”

    喇嘛王：“这个传教士怎么想？”

    偌尔曼：“在中国时，他在绘制世界地图时，不得不小心翼翼违心地绘制，因为他担心，如果中国不作为中心出现在他所绘制的地图上，如果他仅仅把中国处理成地球上不算太大的地方，他必然会遭到中国人的反对。”

    喇嘛首相：“那他作的对不对？地图怎样绘？”

    偌尔曼：“他所绘的地图我没见过，据说他还真的绘过。在《利玛窦中国扎记》中，他说：‘因为不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中国人认为所有各国中，只有中国值得称羡。就是国家的伟大、政治制度和学术的名气而论，他们不仅把别的民族都看成是野蛮人，而且看成是没有理性的动物。’。我所说的事儿，请你们领悟。”

    纪蒲泰：“既然你说到这儿，我再补充一句。在《激荡的百年史》中，吉田茂说：‘中国自古以来，就是一个奇怪的国家。它虽然是东方最优秀的民族，但是自古以来就不能顺应世界大势，而执行孤立政策或奉行自以为是的中华主义，结果走上了一条孤立的道路。’这些话虽然出自日本人之口，但也不能不引起我们深思。”

    偌尔曼：“那以你所见，为什么空间的中央就有优越感呢？就有一条独立的道路呢？”

    纪蒲泰：“我只能这样说，吉田茂的‘道路说’，虽然已经注意到中国的时间观，但不无偏颇。真正找到中国‘孤芳自赏’的古代空间中心观的时间智慧基础的，是英国的科学史家贝尔纳。”

    喇嘛王：“为什么是他？”

    纪蒲泰：“我只能这样解释啦。他在《历史上的科学》中，写道：‘这由中国很古就有璧可以证实。”

    喇嘛众臣：“那璧是个什么东西？”

    喇嘛首相：“你们不要着急，听他解释。”

    纪蒲泰：“因为在很古的时候，中国创造了璧这个特殊用途的东西。所以他写道：‘璧是一个象轮的物件，代表天。它可以实际用来测定北斗各星的位置。在几个世纪中，中国天文学一直重视的是绕极的那些星，而不是黄道。’。”

    外交大臣：“但这里面的中心意思，我们还不知道。”

    喇嘛王：“那还是让他解是一下的好？”

    纪蒲泰：“这一发现揭破了中国人的地上世界的中央，与天上世界的中央至尊的同一观，和这一至尊同一的起源是对‘旋转’动力的崇拜。因为在古人的眼中，旋转的意识就是循环的意识。循环的意识是周期性观念，周期性观念又是时间观念的基础，至少中国的时间智慧是如此。”

    喇嘛王：“有道理。由此可见，天道循环，人道变易的背后，决定一切的是时间。中国古代的信念是，世界的过去和未来以及君子的行为规范都包含在《易》之中，世界在时间的洪流中变易叫做‘大化’。而‘大化’之中寄寓一国之‘大运’。所以世界都在变化之中，而古人则认为中国是处于世界之中，我只能这样说明。”

    扎布：“那照大王所说，中国只所以叫中国，就是这么一说？”

    喇嘛王：“你们可以理解多多。在古人的心中，中国就是世界的中心，叫中国也没错！”

    纪蒲泰：“这表明，中国人坚信自己的时间哲学，是天地大智慧的‘澄怀观照’。这一成熟的完整的时间智慧自然会使人‘自以为是’了。”

    喇嘛王：“这是古人的信条。因为一切已定，人在其中，顺应天命，皆是时间中事。世上谁也改变不了时间记录的一切，因为历史是时间写的。人只不过是参于其中活动，用文字书写而已。”

    纪蒲泰：“掌握了时间智慧的中国人，相信只有达到自己的‘程度’，才能掌握世界过去将来的来龙去脉，掌握世界存在的依据本身。”

    喇嘛王：“因此，对于‘中’的尊崇，对于中国中心观，是理所当然。这不单是空间的问题，根本的原因是因为‘中’是时间之轴。坚信‘中土’至尊，是对自己亘古不易的时间智慧的顽强认定。风吹不散，雷打不动。”

    纪蒲泰：“也可以说是雷厉风行。后来的五行之说，不过是把时空用一种逻辑手段联系得更紧密。”

    喇嘛王：“在中国，这是大势所趋。‘五行’的时间之轮只是自己转下去，‘与时偕行’。‘世界大势’无法对它构成根本的影响力。”

    偌尔曼：“或许这就是你们阐述的道理。法国路易加迪等所著的《文化与时间》一书说：‘没有什么能比时间的解释更清晰地表明，古代文明和现代文明之间的显著差别：现代社会完全受着矢量时间的支配。’我不知道这话，在你们心中对不对？”

    喇嘛王：“这些我们还未来得及回味。那可否进一步阐述？”

    偌尔曼：“那我只好班门弄斧。在欧洲，那里时间智慧的一个突破，是基督的降临和受难。”

    喇嘛王：“那是否是欧洲人时间记元的一个另起的原点？”

    偌尔曼：“欧洲人认为，历史时间获得了质上的和量上的结构，时间成了一根有‘原点’的数轴。时间不再与永恒粘合而一，不再是在人世间滚动的圆。（尽管回到上帝那里基督创世，和末日仍旧是一个大圆）。然而无论欧洲和中国，在整个中世纪，农民的心灵未能超越不变的自然戒律。”

    喇嘛王：“一种季节的永恒轮回和代代相传，相袭着祖辈的重复，是时间智慧基因的组合结果。”

    偌尔曼：“在人生的历程中，人的生命自从降生以来，总是沿着一个生死圈在运行。这种相袭漫长时间的长河，它太单一了。基督教使欧洲的时间观发生了实质性的变化，但它未能成功地克服古代文明的时间智慧，对神话原型的痴迷。所以，这是个问题？”

    喇嘛王：“要让我说，不管哪一种宗教，都在‘天’上想设了一个‘天国’，或是‘天堂’，或者‘天宫’。其实其中的道理都一样。在遥不可及的上方，都有一个上帝，或者佛祖，真主支配着一切。”

    偌尔曼：“大王的意思是，上帝或者别的什么天神创造了世界，支配着世界。”

    喇嘛王：“上天和人间，永远割不断，天体按照天意运转，人世按照天意轮回。”

    纪蒲泰：“而在中国，道教、佛教和鬼神崇拜起的作用是加强这一现象。”

    偌尔曼：“在欧洲14、15世纪的城市中，市政厅的塔楼上都多了一个点缀物——机械钟。它标志着人们开始摆