第四十二章、第一节 文明进程 (第5/6页)
脱教堂里的钟声，所代表的‘圣经’时间，也摆脱了传统农业‘种植’在意识中的整个理解世界的时间语言。”
纪蒲泰：“正因为有了机械钟的发明，人们才把时间和存在分割开来，不再坚持唯有凭着自然的拟人语言才能感知和表达时间。” 偌尔曼：“自从有了机械钟，时间在那里是由机械测量的。这一发现使时间有史以来，第一次开始被分离出来，作为一种生活之外的纯粹形式的东西。来改变人们对时间的传统认识。” 纪蒲泰：“那是因为，机械计数不再涉及到人的任何直接行为。‘新的生产方式’带来了这一变化，新的文化产生了新的时间观念。” 喇嘛王：“也可以说，这是人们产生了新的时间智慧。这是因为，时间的感觉和知觉与一个民族的智慧，和文化的本质有着深层的意义关系，不管西东，它们息息相通。” 纪蒲泰：“中国的辛亥革命，带来了一切新的变化。正是在辛亥革命之后，中国才正式全面‘引进’这样的时间概念。可此时的亿万中国农民，仍在沿用‘天人合一’的诗性时间智慧来思考，用中国的传统农历来耕种，但这已足够对付靠天吃饭所需了。” 喇嘛王：“说得好，身处五千年文明的中华人，有一套自己创造的历法，那能轻易接受外来文化。有时反倒比他们不太明了其作用的阿拉伯数字，更能带给他们农业生产的信息。” 纪蒲泰：“说得有道理。诸如气候、物候、生产程序等等，还是遵循旧的农业传统。随着近代工业的发展，使由农民转为工人的中国人，习惯成自然地使用起新的时间符号。同时，人们也没有忘却旧的一套时间纪年智慧，每天都在进行一次换算。尽管人们使用时想的还是过去的内涵，但符号总是表层在变。” 喇嘛王：“中国的时间智慧发展是一个非常艰难的历程，只有时间观念长期地在中国人的心智占有很大的比重，而时间对中国文化进程的推进，所产生的影响已然成为一种深层的文化演变，导致历史进程一再被打乱。近百年来，这种时间‘双轨制’所产生的问题的差异，却都不能理解对方使用的时间语言，常常会带来意想不到的麻烦。因此经济文化的发展的选择又冲破旧的思想观念，走的是另一种时间轨道的路，新旧会发生冲突，这种变革方案常常被大圆带着走单线，因此新历一经运行，便要发生‘时间错位’。” 偌尔曼：“大王说得对。因此，在中国引进西方时间概念的同时，我们将不得不面对中国文化在时间智慧层面不断发生的错位，而导致的历史进程一再被打乱的事实，来深刻解析中国时间智慧的深远意义。” 喇嘛王：“宇宙没有始，也没有终。那西方对时间的观念，又是怎样看的呢？” 偌尔曼：“这牵扯到无垠的空间。有人说：世界是无边的，无论在空间方面，还是在时间方面，它都是没有边界的。有个叫阿那克西曼德的人，他看得比别人远。他看见了那个时期，那时候不是从神，而是从动物产生出了最初的人。于是他聚精会神地凝视远方，在他的面前：时间的围墙越来越退向远古。地面上已经没有人了，连大地本身也没有了。” 喇嘛众臣：“那时候有些什么呢？” 偌尔曼：“他思索着。那时候有‘无垠’——万物的根基。那个无垠的物质填塞无垠的空间。它不是死的，不是不动的。它充满着运动。” 纪蒲泰：“在阿那克西曼德的脑海里：从它产生出世界。一个分解成两个：冷的从热的分离出来了，陆地从水分离出来了。世界外面包围着一个火球。它分裂成许多圆环，从这些圆环产生出他体。” 喇嘛王：“他说的似乎有理。世界原本就是这样产生的。当这一些世界产生的时候，另外一些在毁灭。这就是佛教所说的生死轮回。” 纪蒲泰：“您说的对。自然界的这个无穷的创造力，永远不会停息。它不能停顿。” 偌尔曼：“那时候，阿那克西曼德想起他的老师泰勒斯的话：‘水是万物的始基’。” 喇嘛王：“他认为老师的话对不对呢？” 偌尔曼：“阿那克西曼德想：‘水不可能是万物的始基。它不是无边的。连大洋都有岸。但是物质的大洋是没有岸的。时间的大洋也是无边无际的。” 喇嘛王：“或许他的话是有道理的？” 偌尔曼：“于是，阿那克西曼德又环视四周。究竟有没有永存的东西呢？人们出世了又死亡了。王国建立了又灭亡了。万物产生了又毁灭了。” 纪蒲泰：“只有一样是永存的：就是运动。它没有始也没有终。” 喇嘛王：“他这样想吗？” 纪蒲泰：“就像这样，科学把空间的围墙，和时间的围墙移开到无边无际。” 喇嘛王：“你说的有理。” 纪蒲泰：“但是这个最早的推测离开完全确定，还差得多么远啊！推测象闪光一样照亮了世界。但是一刹那还没有过去，闪光已经熄灭了。” 喇嘛王：“可惜啊！这人的思想竟没流传下来吗？” 偌尔曼：“那时，即使是阿那克西曼德最得意的学生，想注视那无边无际的空间，也都要头昏眼花。他们匆忙地重新建立了一些围墙，来代替那些毁坏了的围墙。” 喇嘛王：“他的学生有产生了什么思想？” 偌尔曼：“他们在想象：于是，在地球的周围，那个坚硬的天穹——巨大的透明的球——又放起光来。” 喇嘛王：“在他们的眼中，天穹是什么样？” 偌尔曼：“恒星象金钉一样钉在这个天球上。天球围着地球转，就像一顶圆帽子绕着头转一样。在地球和天之间，太阳、月亮和行星，象秋天的树叶一样飞舞着。” 喇嘛王：“那个阿那克西曼德的学生是谁？” 纪蒲泰：“阿那克西米尼（约前588-前525），也是古希腊米利都学派的唯物主义哲学家。那就是阿那克西曼德的学生——阿那克西米尼所想的宇宙。” 偌尔曼：“这是倒退，虽然不是全部的倒退。地球又重新覆上了天空的外壳，但是这个外壳已经不再紧挨着地球的边缘，而是被推移到老远了。” 喇嘛王：“有的学生是青出于蓝，而胜于蓝。但那个阿那克西米尼的思维又怎样了呢？” 偌尔曼：“然而，在另一方面，阿那克西米尼的思索，却比他的老师走得更远。” 喇嘛王：“何以得见？” 偌尔曼：“在那个时代，阿那克西曼德还不会区别恒星和行星。而阿那克西米尼已经猜测到，恒星和行星不是同样的东西。” 喇嘛众臣：“那他是怎样想的呢？” 偌尔曼：“他认为：行星离地球比较近，它们在空中游荡。而恒星离得比较远。就因为恒星离得远，所以它们不能使人暖和。” 喇嘛首相：“啊，原来还有这么一说！那他的思想究竟表现在哪里？” 偌尔曼：“那时的阿那克西米尼在思索问题，凝视天空。他观看云是怎样形成，太阳光不能够透过浓厚乌云的时候，虹是怎样在天上出现的。他倾听比鸟飞得还快的风的声音，扪心自问。他思索：那个产生万物的第一种物质，究竟是什么？” 喇嘛王：“那他认为是什么？” 偌尔曼：“他想到，那不是水。水会把火浇熄的。” 喇嘛王：“