第四十二章、第一节 文明进程 (第2/6页)

崇拜，来表达对他的钦慕还崇敬。”

    偌尔曼：“我通过你们对盘古的敬颂，使我认识到盘古的角色是最大的英雄，一个创造天地的救世主。”

    喇嘛王：“所以他才叫盘古，开辟天地‘生’了人。拯救了人。他是顶天立地的英雄，所以人崇拜他（她）。（或许他是雌性两性的先人）。”

    纪蒲泰：“这事儿，谁也说不清。不过，若研究盘古诞生的过程，有这种可能，关键的核心意象是‘生’。也就是创造了人类，在不同的视角中是人自生，使人生，认为人生。）等等。”

    偌尔曼：“生就是创造了生命！”

    纪蒲泰：“可以这么讲。‘生’是开天辟地的聚焦点。我们从图腾崇拜、生殖崇拜，可以看到它，有‘生’才有崇拜。”

    喇嘛王：“我们在祖先。家族崇拜、皇权崇拜中也会找到它的影子。甚至在生活的敬语之中，也会看到崇拜起于‘生’的影子。你们说，是不是？”

    纪蒲泰：“生的另一层的含义拓展为拯救、扶助、提升（精神或物质）。再进一步说，在崇拜者的心中这乃是再生父母所做的、因而也是‘生’。”

    偌尔曼：“崇拜无形中使一种文化传承得以延续下去。崇拜的张力愈强，文化的凝聚力和生命力愈强。所以，他成了崇拜的引力源和元。”

    喇嘛王：“或许，这就是人们认为的开元。也就是开天辟地的意思。”

    纪蒲泰：“文化和传统有许多根源，信仰也有错综复杂的根源。”

    偌尔曼：“正如卡莱尔《论英雄和英雄崇拜》中所说：‘对星星或自然客体的每一种尊敬，和敬畏都是一个根源或须根，但英雄崇拜是所有根源中，最深刻的根源，是一条主根，在很大程度上所有其余的根源，都从它那里获取营养并成长起来。’这就是世人对英雄崇拜的根源，或许世界各国的人们就是这样相互的流传。”

    纪蒲泰：“在盘古这样的英雄之后，在中国很长一段时间内，处于鸿蒙未开的时期，新的英雄未能得到充分的发育，它逡巡、退缩到氏族、家族崇拜，即祖宗崇拜的形式中，使后人贯彻始终。”

    喇嘛王：“所以我要说，这反倒使盘古这条主根源显得益发重要。我们木里人也得知道，或许他也是我们的祖宗，我们藏人和中原人，在盘古时期或许是同一条根，一个源。因为我们是同一个天，同一个地，所以，我们都是亲兄弟！”

    喇嘛众臣：“啊，或许大王说的有理。”

    喇嘛首相：“大王的意思是，藏汉友谊加兄弟！”

    喇嘛王：“藏汉本来是一家人吗。”

    扎布：“我说句老俗话，或许在开天辟地时，我们都是一个‘妈’生的。”

    偌尔曼：“有趣，有趣，藏汉友谊可以刨根问底，这是因为人类诞生五彩缤纷，都有一个割不断的根。可是一但拔下贴上去的‘羽毛’，就什么都知道了。他们最终如出一辙，同根同祖，同属一个基因。”

    喇嘛王：“中华民族，同一根须根，这就是我们亲上加亲的原因！”

    纪蒲泰：“我们所说的盘古开天辟地，和化生万物是中国传统文化的一个‘意象’，它不仅是初民思维方式之一的文化‘寓言’，而且兼有神话传说的‘象征符号’和深层文化意义的双重意境。它的主要意义取决于先人对大自然的理解和认识，而产生了懵懂寓言神话创作，正是在这种文化背景的启蒙下，才产生了大量的神话传说，流传于后世。而盘古的神话传说，一直流传于我国各民族地区，正是这个天地开辟的道理。”

    喇嘛王：“我能理解你的意思。因为我看过梁人任昉的《述异记》。他说：‘昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。……南海中古盘古国，今人皆以盘古为姓。’大概这就是众多氏族部落开天辟地的文化传说？”

    喇嘛众臣：“我们相信大王所说。”

    纪蒲泰：“远古那些神话故事，我们可以粗略地概括为：天地生人，人生天地；人对天地的奉献以生天地。或许，这才是先人浅显的道理。”

    偌尔曼：“我对中国远古文化的理解是，这表明了先人对盘古开天辟地崇拜的核心意思，它包括着古人崇拜的利益、价值和道德观念中，所蕴藏着的崇拜深层的含义。这种含义中，有崇拜者和崇拜的对象：中国的祖先和盘古。”

    纪蒲泰：“因为崇拜对象与崇拜者存在着，与崇拜同时发生的血缘或认同关系。这或许就是远古人对人类诞生认识的初衷，因为他们根本认不清人是怎样诞生？所以才创作出盘古开天辟地的鸿蒙故事，流传下去。”

    偌尔曼：“我认同你的意思。崇拜对象是一个创造者，他创造世界，生命，动物，植物，艺术，思想，巫术，直至万物。”

    喇嘛王：“所以，他才是伟大的人物，战天斗地的神，创造了人！”

    纪蒲泰：“归纳起来，我们是否可以得到这样的推论：盘古开辟天地‘生’了人，拯救了人。”

    喇嘛王：“所以，他才是顶天立地的神，人们心目中的英雄！”

    纪蒲泰：“这种神话传说，一个基本的因素就是怎样传说，而传说则是通过语言来完成的。所以说，一个民族赖以生存的条件，和所限制的因素必然反映在语言的进步和文化的行为里。”

    喇嘛王：“这有怎么解释？”

    纪蒲泰：“因为在世界各地，语言本身就蕴含着人的世界观。而中国的文字汉字，又是唯一文化和纹花合二而一的纹画象象，或象意系统的文字，来表达人们想象中的意象和文化思想。这些文字记录则为我们提供了唯一可一参考远古事物发生的记录。”

    偌尔曼：“这些都为后人提供了一个可靠的文化视角，供我们参考。”

    喇嘛首相：“可那文化视角里，‘天’是什么、盘古是什么呢？”

    偌尔曼：“这我就不知道了？”

    纪蒲泰《说文解字》里有‘天，从一，大。’而‘大’即人。所以天为一‘大人’。”

    喇嘛众臣：“古人为什么称天为一大人呢？”

    喇嘛王：“这里面的意义也很深。也有人说天是‘大人’头顶上部之引申。你们若是有智慧的话，马上就会联想到头顶上的东西？”

    喇嘛众臣：“啊，天！这么简单，我们竟没想到，可见我们都是一个糊涂的头脑。”

    喇嘛王：“所以，你们得学习，变成有智慧的人。再说，天与地是一种天人合一的比拟。‘天性、人也。’，‘立天之道，以定人也。’因此，你们得知道天道、人道这其中的道理和含义。”

    喇嘛众臣：“我们是因该学习，找出真谛。”

    喇嘛王：“那我得再说下去。更为引人深思的是，中国有一个几乎人人皆知的名词，是妇孺老幼崇拜的对象‘王’。而‘王’字其实就是盘古开天辟地意象的一个‘凝聚’，是那个‘象’的最简洁符号的表示。”

    纪蒲泰：“无论是盘古，龙王，神虎……还是占山为寇的人，夺得天下的人，王这个称谓最具同用性。其实‘王’字就是盘古开天辟地意象的一个凝聚，是那个‘象’的最简洁的符号表示。”

    喇嘛王：“我再重说一遍，《春秋繁露》上解释‘王’字为‘古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也