第四十二章、第一节 文明进程 (第1/6页)

    喇嘛首相：“知几其神乎！破读人类诞生之谜，就是了解我们自己，更是神给予我们的启迪。”

    喇嘛王：“自盘古开天辟地，三皇五帝到如今，寻找人类的踪迹，一直生生不息。可这个谜，谁也不能完整无缺地解释。但是，中国智慧不象西方文化一样，去寻找纯自在壮态的自然之物，来作为世界的本源，而是着眼于‘天地生人’的崇拜来解释这个世界。”

    偌尔曼：“照大王所说，东西方文化的差异在哪里？”

    喇嘛王：“因为正象耶稣的降生，为西方崇拜树立了一个‘意象’，东方的盘古最终取代其他始生神，完成了‘天地开辟’的伟业，也凝固了一个中国崇拜的‘意象’——生生之象。”

    偌尔曼：“什么是生生之象？”

    喇嘛王：“生生即产生生命。道家哲学以对‘生’的崇拜开是求道。玄牝之门——天地之根——万物之母——天道人道是‘道’的化育线索。”

    偌尔曼：“这又怎么说？”

    喇嘛王：“在《老子五十一章》里讲：‘道生之，德畜之，长之育之……，是谓玄德’。”

    纪蒲泰：“在儒家看来，人与动物的根本区别，在于人有仁孝的伦理观念。”

    偌尔曼：“这种观念的来源在哪里？”

    纪蒲泰：“那得问问孔子。儒家的‘仁孝’观，是孔子和其后人的‘热门话题’。‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。’所以，儒家思想为其出发于生殖器崇拜与生殖崇拜。因为，郊天祀地，祭日配月，尊祖敬宗，迎妻征妾等一套祖制，在思想上都与孝有一贯的关系。”

    偌尔曼：“这种关系里面还有什么特殊意义？”

    纪蒲泰：“我举例：而‘孝’字明显地有一个父子‘生生之象’。”

    偌尔曼：“这生生之象，还有什么名堂？”

    纪蒲泰：“你总是把我将。我给你讲：孝从考（父）从子，本意是父子传承。因为崇拜生殖，所以主张仁孝。因为主张仁孝，所以导源于生殖崇拜。正因为如此，儒家不断地歌颂‘天地之生’，赞美生生之象。”

    偌尔曼：“我还是不清楚这些名堂？”

    纪蒲泰：“古人《易序卦》讲，例如：‘有天地然后而有万物，天地感而万物化生。’”

    偌尔曼：“啊，这种朴素的唯物观，多么象达尔文的《物种起源》！”

    喇嘛王：“可以说‘乐生’是中国崇拜生殖的本意所在，是古人世界观‘天人合一’的智慧表现。”

    偌尔曼：“那我还要问问什么是天人合一的精神？”

    喇嘛王：“按古人天人合一的思想，天地人‘三才’都在遵循着同一之道，而充满盈盈‘生’意。我虽信奉佛教，但我也研究道教，所以，我知道：道就是人们崇拜的‘一’，‘天’……人们信奉的‘仁’，‘理’……人们追求的‘心’，‘神’……‘体用不二，天人合一，情理交溶，就是天人合一的主要内容。”

    偌尔曼：“这我还是不大懂？”

    喇嘛王：“那或许蒲泰能给你解释清？”

    纪蒲泰：“这就是中国古人观天测地看待生命的智慧。它们的终极意义，是同一个子‘生’。如果说天人合一，包含了人对自然规律的能动的适应性和遵循规律，那么它也同时显示人对命运主宰的被动顺从和生命崇拜。所以说，崇拜对于中国人来说，是走出象地下洞xue一样黑暗的‘混沌’时才有的现象。”

    喇嘛王：“所以我想，我国少数民族的创世神话，和汉族创世神话的经过有着惊人的相似。因为盘古开天辟地是我国许多民族原始思维的通行证。因此，神话是整个中华民族的记忆，这个民族的基本观念、情感、探索、崇拜在远古神话时期已经基本确定了相似的雏形。所以，开天辟地的民族记忆相互交流，才为中国的崇拜神话创造了一个很相似的‘象’，而传播很广，才把崇拜的起因记录在各民族神话的叙述中。”

    喇嘛众臣：“大王这话，我们可是头一次听。”

    喇嘛首相：“因为，大王的心思我们根本不懂？才不知道那么多事情。”

    偌尔曼：“对于这种现象，我只能把柏拉图的思想也讲一讲。因为柏拉图也形容过那些原始思维的人，仿佛象一个长期在黑暗中的人，突然被带到空旷处看日出，他们惊奇不已，欣喜若狂，不可思议，无法想象。可是自然对他们来说不具有任何名称，因为他们还不懂。因此，他们的整个心灵受到发达的感官刺激而激动不已，象孩子一样睁大了眼睛，初次看到了世界，他们本来就是‘人类的儿童’么！”

    喇嘛王：“柏拉图的思想可以想象。因为，才具备思维意识的远古人类，在他们初视的世界里，一切都无可言说，天地之间，变幻万千，美的、可怕的、触摸的，聆听的，看到的、愉快的，痛苦的……白云与乌云相互在天空中交替翻滚奔腾，天地、绿野、群山、森林，江河，湖泊是那么众多，狂风呼啸，电闪雷鸣，暴雨如注，江河横溢，火山爆发，烈焰燃烧大地，又在暴雨中熄灭……这些最早开始思维的人，他们有着强壮的身躯，却象稚童一样充满敬畏和惊奇地凝视着人间和天地。这就是我们今天所称的宇宙。”

    纪蒲泰：“远古人用无线的想象力，来创作他们心中的神灵‘童话’世界，不，那是人类洪荒时期的原始历史，流传下来，就是我们今天所知的神话。”

    喇嘛王：“神话是美丽的，又是可怖的，所以才造成了崇拜自然的意识，因此才产生了神灵，因为天地万物都是有生命的，是能够创生和被创生的。或许这就是人类崇拜神灵的初衷。”

    纪蒲泰：“在远古人的心目中，他们通过观察理解的一切事物来判断一切事物，而又在不理解时，却凭自己的想象力来造出事物。因此，中国先人坚信‘天圆地方’的世界，是一个‘大’人创造活动的结果，而变成了一个神秘的传说。”

    喇嘛众臣：“这个大人是谁？”

    喇嘛王：“他就是盘古！开天辟地的大人。当先人们崇拜他时，实际上叫他盘古王。”

    喇嘛众臣：“啊，我们伟大的木里王，才这样讲！”

    喇嘛王：“他们崇拜威压四方，怒则雷鸣霹雳，喜则风和日丽，拥有山川和独与自己相通的天和地。因为，崇拜天就像他们崇敬高于自己的同伴，因而感到自身更高一些一样，使他们感到与天齐一，崇拜地便有地一样的宽阔。这就是人类中产生的王！”

    偌尔曼：“不可想象。那在他们的心中，王是个什么样？”

    喇嘛王：“王，有三横，上面的代表天，中间的代表人，下面的代表地，竖着的代表通天接地的人，这个通天接地，呼唤鬼神之人，就是王！”

    纪蒲泰：“后来，经过历史的演绎，为了达到这个目的他们，便崇拜天地之子，从而变自己为天地之子或天子之子。”

    偌尔曼：“啊，我理解了。于是，他们崇拜盘古便超过了一切，就象卡莱尔所说的‘崇拜人胜于崇拜自然中的其他任何东西’。”

    纪蒲泰：“所以，天人合一，成了他们‘童话’中的最美妙的意境。这幅‘美丽的图景’，是人们向往的梦，每讲述一遍，就有更多的人传颂，就更加迷人一重，直到它属于一个人。”

    偌尔曼：“这人是谁？”

    纪蒲泰：“他就是远古人传颂下来的盘古，中国人的始祖，开辟天地的英雄。”

    喇嘛王：“中原的人们，通过对生他的天地的