第四十一章、第五节 达尔文说 (第5/5页)

，我深深地被这些所打动。”

    偌尔曼：“在《物种起源》一书的导言中，他说过：这些事实，即以下各章所述及的、对于物种起源的问题似乎投射了若干光明——这个问题，一位大哲学家曾认为是神秘中之神秘。”

    扎布：“那达尔文是神？要不然，他怎能知道人类诞生的事情？”

    喇嘛王：“是啊，若没有先人积淀下来的智慧，人们的大脑无论怎样发达，也没有智慧萌芽，超过前人呀？正因为在这些基础上，加上他后他的努力，他才钻研出地球怎样诞生了人，这门伟大的学问！”

    纪蒲泰：“因为智慧并不是单纯的‘知识’，智慧还是一种心灵素质和运筹的能力。所以达尔文说：回国以后，在1837年，我便想到，如果耐心搜集和思索一切与这问题可能有关的种种事实，也许可以得到一些结果。”

    喇嘛王：“那最后的结果，你说说？”

    纪蒲泰：“达尔文说：对这问题的探讨，始终没有间断。我所得到的一般结论，用少数事实作为说明，我想在一般情况下，这已经足够了。没有人会比我更感觉到这需要，把我的结论所根据的一切事实和参考文献，详尽地刊布出来，我希望在将来的著作中能做到这点。”

    喇嘛王：“他做到了吗？”

    偌尔曼：“我们只有听达尔文说：我很清楚，本书所讨论的，几乎没有一点不能援引事证，而又显然常会引到与我直接相反的结论上去。只有把每一个问题双方面的事实和论据，充分地叙述明白，相互权衡，才能得出公平良好的结果，但这里不可能这样做。”

    喇嘛王：“他为什这样说？难道还有隐情吗？”

    纪蒲泰：“因为达尔文在著书立说中说：‘本书因限于篇幅，不能向曾经协助过我的许多自然学者——其中亦有未曾晤面的……一，一道谢，深深地觉得这是一件憾事。但是我不能失此机会，向****博士表示深切的感谢。最近十五年来，他以他的丰富学识和精湛的论断，尽一切可能给我以帮助。”

    喇嘛王：“那我想听听《物种起源》的核心问题，你们是否能简单的介绍一下，满足我呀？”

    偌尔曼：“好吧，那您就再听一听达尔文是咋说的：‘关于物种起源的问题，如果一位自然学者，对于生物的相互亲缘关系、胚胎关系、地理分布、地质演替，以及其他此类事实加以思考；那么，我们很可以推想得到，物种和变种一样，是从其他物种所传下来的，而不是分别地创造出来的。”

    喇嘛王：“达尔文这样说，是否同意这样的结论？”

    纪蒲泰：“这样的结论，达尔文是难以接受的。因为他说过：‘这样的结论，即使很有根据，但如果不能说明地球上的无数生物，怎样经历变异而获得了这样完善的、让人赞赏的构造和相互适应，仍是难能令人满意。”

    喇嘛王：“那他还有什么样的看法？来告诉大家。”

    偌尔曼：“达尔文这样回答：‘自然学者们常以外部环境，如气候及食物等等，为唯一可能引起变异的原因。就某一狭义来说，这是正确的，这点以后再讨论。然而若以外部环境解释一切，则仍然是不合理的，例如啄木鸟的构造，它的足、尾、嘴和舌这样巧妙地适应于取食树皮内的昆虫。’”

    喇嘛王：“那他是否还提到其他的物种？”

    偌尔曼：“他又说：‘又如槲寄生，它从某些树木吸取养料，它需要鸟类传布它的种子，更因它是雌雄异花，又必须依赖昆虫才能完成传粉作用。我们假使仅取外部环境，或习性的影响，或植物本身的倾向，来解释这种寄生植物的构造，以及它和好几种其他生物的关系，必定是同样不合理。”

    喇嘛王：“这就是他说的道理？还有没有别的意思？”

    纪蒲泰：“他表述过这样的意思：因此，搞清楚生物的变异及相互适应的途径，是极其重要的。”

    偌尔曼：“所以，达尔文说：生活在我们四周的许多生物，它们的相互关系究竟如何，倘若我们承认我们对这些认识还高度无知，那么，关于物种或变种的起源问题，即使我们至今有许多地方不能解释，也就不足为奇了。”

    喇嘛王：“在我看来，为什么某一物种的分布广，个数多，而它的近缘种却分布很狹而个数极少，谁能解释这个问题呢？”

    偌尔曼：“啊，大王所说的，正是达尔文说过的。你们二人竟然不谋而合！这难道是巧合，还是大王的学问高深，思维多多？”

    喇嘛王：“我那能和他相提并论，只不过是随便说说，那有高深的学问，也就是相机而问，多学些学问而已，没别的意思。”

    纪蒲泰：“所以达尔文自问自答：谁能解释这个问题？然而这些关系却是非常重要，因为这决定这这个世界上一切生物现在的安全，并且我相信也决定着生物将来的成功变异。”

    偌尔曼：“达尔文又提出问题：在地史上的许多已往的地质时代里，居住在世界上的无数生物，它们的相互关系如何，我们知道得更少了。”

    喇嘛王：“这个问题，达尔文如何说明？”

    喇嘛众臣：“既然大王把话挑明，我们也想听听？”

    喇嘛首相：“是啊。达尔文是如何普读众生物的呢？”

    喇嘛王：“这话问得高明！这证明达尔文的学问已植入你们的心中，重新审视我们的先人，是由猿猴变成人，这就是我们藏人传说的起因。”

    偌尔曼：“因此达尔文说：虽然许多情况现在还是隐晦不明，而在未来的长时期内也未必清楚，但是经过了我能做到的最审慎的研究和冷静的批判，可以全无疑虑地断言，许多自然学者直到最近还保持的、也是我过去所接受的那种观点——即每一物种都是分别创造出来的——是错误的。”

    纪蒲泰：“所以达尔文坚持自己的观点：我完全相信，物种不是不变的；那些所谓属于同属的物种，都是另一个一般已经灭亡的物种的直系后代，正如现在会认为某一个种的那些变种，都是这个种的后代。”

    喇嘛王：“他这样说，是不是就没有例外？”

    偌尔曼：“达尔文有一句话：此外，我确信自然选择是变异的最重要的，但不是唯一的途径。”

    纪蒲泰：“所以达尔文在《物种起源》的导言中，有这样的话：在第五章，我将讨论关于变异的各项复杂的和不甚明了的法则。”

    喇嘛王：“他的学说成功不成功，则另当别论。但是，心有灵犀一点通，他的智慧具有无限的可能性。所以，自然永远是智慧的灵感源泉，将人类从幼年就开始提炼，因此，人在神与物游之间的浑沌中积淀着充满启迪的智慧。‘神以知来，如以藏往。’自然所映射出的永不消失的智慧，将永远引导着人类向前走。”

    喇嘛们顺着大王的心意，畅说下去。