第三十章、第三节 河图洛书 上 (第5/6页)

含着一些辩证法的合理因素。”

    喇嘛王：“他都创造了那些理论体系？请举例。”

    纪蒲泰：“例如：他认为世界万物都寓于矛盾变化之中，都有一个发展和灭亡的过程；事物发展到一定程度，就要向对立面转化。这就是他说过的话。”

    偌尔曼：“这种辩证思想，在中国哲学发展史上是一种贡献！此人不简单。”

    纪蒲泰：“当然，他居洛40年间，勤奋治学，探幽索隐，吟经诗文，研读学问，皓首穷经，撰述不辍，著述颇丰，著有《皇极经世》、《渔樵问对》、《观物内外篇》、《伊川击壤集》等10余万言，流传于世。荡然，他其治学精神和学术成就，流传世间，影响颇深，深得后人敬佩。”

    喇嘛王：“他既然著述多书，理念影响宋人，但他在宋代是否获得荣誉？”

    纪蒲泰：“那是当然的。其理学在当时便被誉为‘内圣外王之学’。他死后，又被后来统治者捧为‘夫子’、‘圣人’。并将其像送进文庙供奉。”

    喇嘛王：“这就是他理学的成功！”

    偌尔曼：“值得庆幸！后人研究过他的治学理念吗？”

    纪蒲泰：“清朝，洛阳安乐窝成为人们纪念邵雍的重要场所。清康熙二十六年（公元1687年），康熙皇帝亲书‘学达性天’御匾一方，悬挂于邵子塑像木暖阁上，以示称赞。”

    喇嘛王：“他即然学达性天，定有高师指点？”

    纪蒲泰：“他年少居辉县，从小勤奋好学，‘艰苦刻励，以致冬不炉，夏不扇，夜不就席枕者数年’。当时，共城县令李之才，见他聪颖好学，为培养他成才，授之以图书象数之学。”

    喇嘛王：“那是何种学问？”

    纪蒲泰：“他接受的图书象数之学，让他学识大增，这种学说是通过解释《周易》来认识世界的。”

    喇嘛王：“那他为了增长见识，一定广泛游历，补充自己的知识？”

    纪蒲泰：“他少年怀志，经过若干年的努力，学有成就。为了扩大视野，增长见闻，从实学识，他又脚踏实地，外出游历，曾‘逾河汾，涉淮汉，周游齐鲁宋郑之墟。”

    喇嘛王：“那他一定成为饱识之士？”

    纪蒲泰：“是的，经过游历，他已成饱学之士，几年浪迹，他观天象，识地理，阅历史，诵经文，讲学理。回辉县之后，他在百泉苏门聚众讲学，还办起了一座‘太极书院’。”

    喇嘛王：“此人胸怀大志，学富五车，聚众收徒，传授理念。不简单，不简单！”

    偌尔曼：“这种办学精神，值得称赞！”

    喇嘛王：“那他怎会居住洛阳，此事，你得讲讲？”

    纪蒲泰：“说起来，事出偶然。邵雍30岁那年，游历洛阳，有了想象，认为洛邑具天下之中，也好聚有识之众，又有山水登临之美，还有人物萃聚之繁，定能使自己得以相见，为一都会，可以观四方之士，遂有定居之意。”

    喇嘛王：“啊！那时，他有了定居洛邑之意。”

    纪蒲泰：“事后不就，他意已决，举家迁到洛阳，卜居天津桥畔。”

    喇嘛王：“到了一个新地方，人生地不熟，又无老屋，还无朋友自助，他的生活是否清苦？”

    纪蒲泰：“大王所说实属。邵雍初到洛阳时，生活十分窘困。虽居处‘蓬筚环堵，不蔽风雨。’，但他却毫不在意，‘虽平居屡空，而怡然有所其乐，人莫能窥也。’。”

    喇嘛王：“这说明他心境高尚，独具清闲，思绪宇天，外人莫见，也好著书独撰！”

    偌尔曼：“那他是如何介入朋友圈？”

    纪蒲泰：“据史载，邵雍在洛期间，‘躬爨养亲，居之裕如，遇隆寒盛夏则闭门不出，讲学于家。’。”

    偌尔曼：“那他都讲些啥？”

    纪蒲泰：“他来者不拒，热情好客，传授学问，精神振奋。有学者来问经义，他应对不穷，间与相知者，论天下大事，滔滔不绝，虽久存世务者所不能及，因而赢得了洛阳人的尊重与信任。”

    喇嘛王：“啊！这就是他的为人。”

    众喇嘛都听得入神。

    纪蒲泰：“邵雍的名气越来越大。以致当时邵雍居住，或留宿过的地方，也多被好事者称之为安乐窝。”

    喇嘛众臣：“那邵雍就象圣人！被人们崇尊。”

    纪蒲泰：“相传，邵雍于春秋天气温凉之时，乘安车，驾黄牛，出游于城中，士大夫家识其车音，争相迎候。其来，各置安乐窝一所，先生将至其家，无老少妇女良贱，咸迓于门，争前问劳。这就是邵雍当时的际遇。”

    喇嘛近臣：“贫民百姓，布衣俗士都怎样说的？我也好下笔录史。”

    纪蒲泰：“当时洛邑城里，‘童孺厮隶皆欢相谓曰：‘吾家先生只也。’。”

    喇嘛王：“这说明邵雍所到之处，均受欢迎！能有这种场景，又说明当时洛阳城，有许多士大夫家里，都为他设置了安乐窝。”

    扎布：“那他的安乐窝怎会那么多？”

    纪蒲泰：“那不是他的长久住所，这种临时性的安乐窝，又叫行窝。”

    喇嘛王：“这种安乐窝，可有史载？”

    纪蒲泰：“据《邵氏闻见录》记载：‘康节先公没，乡人挽诗云；‘春风秋月嬉游处，冷落行窝十二家。’。”

    喇嘛王：“这可是真实数字呀！”

    纪蒲泰：“别的记载也不知有啥说法，但，可知的这种行窝，至少有十二处之多。”

    喇嘛王：“我进一言。当然，这些行窝，已与邵子安贫乐道的原义毫不相干了？盛情难却啊！”

    纪蒲泰：“明、清时期，邵雍祠堂又称‘伊洛书院’。祠内的古建筑和众多的碑文石刻，不仅历史艺术价值高，也是研究邵雍生平活动，更是研究宋代以来‘河洛理学’的珍贵实物资料。”

    偌尔曼：“这些研究‘河洛理学’的资料，很重要，必不可少！”

    纪蒲泰：“洛阳桥安乐村邵雍祠堂，坐落在洛阳桥南端，被临洛水，南望伊阙。安乐窝村北的洛阳桥，亦名天津桥，始建于隋、到唐、宋年间，已成为洛阳名胜。当时，南北两岸桥头，各有二亭夹道对持而立，曾为文人墨客登临题咏之所。登洛阳桥，远眺山峦起伏，听洛河潺潺流水，颇具一番诗情画意。”

    喇嘛王：“啊！圣地。圣地出圣人，这一切景象都发生现在900年前，无怪乎邵雍要在那一诗情画意地带，择地卜居。这是天意？”

    纪蒲泰：“可是，邵雍的安乐窝并非一处。”

    喇嘛王：“有何见地？”

    纪蒲泰：“有《古今图书集成》为证。‘卫辉府部古迹考’中记载：‘安乐窝在辉县苏门山内西北百泉之上，宋邵康节所居。’。同书中又有‘安乐窝在洛阳县天津桥南。’的记载。”

    喇嘛王：“那么，这两个安乐窝又有何