第三十章、第三节 河图洛书 上 (第4/6页)

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    喇嘛众臣：“对于这些书，我们可是莫名其妙？所以也不知道这些书和图都有啥用处？你的感觉如何？”

    偌尔曼：“对于此书这一整套新的自然科学理论，我除了感到震惊！还有一些话要说。”

    喇嘛王：“那你就一吐为快，说说心里话。”

    偌尔曼：“好吧。我本人虽然学识浅，对现代物理学是门外汉，特别是现代物理科学的前缘了解不多，但也知道爱因斯坦后半生之力，攻克统一场论不下，目前正在努力。”

    喇嘛王：“这算是个重大课题！需要人类共同努力。”

    偌尔曼：“是呀，这个课题，又不知耗尽了世界多少科学家的毕生心血！”

    外交大臣：“为什么那么多科学家为此奋斗不息？”

    偌尔曼：“这自有道理，因为统一场论的解决，将使现代物理学得到化时代的变革。”

    喇嘛近臣：“这怎么说？”

    偌尔曼：“所以说，它才真正是现代物理学王冠上的明珠。”

    喇嘛王：“那究竟谁能摘下王冠上的明珠？”

    偌尔曼：“是啊，我感慨万千！从来没有听说过，这一课题已经被中国人攻破？而且是运用《易经》的思想，才写成了《宇宙物质成因学》这部著作。”

    喇嘛王：“那么说《易经》贯通中西，天下第一，这怎么能不叫华夏儿女欢欣鼓舞……”

    纪蒲泰：“这是偌尔曼讲《易经》的事情，听了他的话，一股作为中国人的自豪感沛然而生！可是当着西方向信息社会迈进，当着牛顿力学的局限性桎梏了西方的观念时，西方人又将眼光投向了东方。所以《易经》给他们以启迪。”

    偌尔曼：“我们西方人也很实际，不行就学习，最终目的是为了解决西方人自己的问题。”

    纪蒲泰：“但是，还有一个问题，有可能走在世界自然科学前缘的学科，在中国毕竟不多。能用《易经》这样国粹去与外国人理论的，在中国毕竟屈指可数！”

    喇嘛王：“这需要我们闭门思过？因此，这部千古谜书引起了后人无尽的猜想？但是，刚才蒲泰所说汉代名儒刘歆所说：‘河图洛书，相为经纬，八卦九章，相为表里。’。可北宋邵雍却拿出‘河图’、‘洛书’，看来此人是有些本事，他祖籍在哪里，生平事迹，有何情趣著述，朋友窝居，还需你解释详细？”

    纪蒲泰：“邵雍是宋代中期河洛理学的代表人物之一。祖籍河北范阳人，邵雍，字尧夫，谥号康节，生于宋真宗大中祥符四年（公元1011年），12岁随父邵古迁居河南共城（辉县）苏门山。”

    喇嘛王：“听说他学识不浅，居室为‘安乐窝’，那一定故事多多，你可得说说？”

    纪蒲泰：“是啊，邵雍居洛期间，有一个朋友圈，还与寓居洛阳的退休宰相富弼，司马光、吕公著等人结为好友。他们经常一起饮酒赋诗，研讨学问，评议时政，彻夜长明。”

    喇嘛王：“这可是一群大学问之人，宋朝的栋梁之臣！”

    纪蒲泰：“因此，宋嘉佑年间，王拱辰任洛阳伊时，因崇尚邵雍的人品与学问，特在五代节度使安审琦的故宅上建房三十楹，请邵雍居住。”

    喇嘛王：“那他得朋友资助，居住不少房屋？”

    纪蒲泰：“后来，朝政有了变化，熙宁初年，朝廷兴卖官田之法，邵雍所居亦属官卖之列。”

    喇嘛王：“那他可得搬出房屋，自谋住处，他还能有出路，有住处吗？”

    纪蒲泰：“由于他平日与人为善，热心为人排忧解难，无论亲疏贵贱，一概以诚相待，老少从不欺瞒，故官府张榜三个月，而无人肯买其宅。”

    喇嘛王：“这因善才有好果！”

    纪蒲泰：“不错，所以他才暂时居住有窝。后来，有好友扶困济贫，慷慨解囊，司马光等人集资，代他买下了这座住宅，邵雍才在原址安居下来。为此，他将自己的居室题名为‘安乐窝’，自号‘安乐居士’。”

    喇嘛王：“那他对朋友们有何表示？”

    纪蒲泰：“他岂能忘朋友们的情谊？当时，他曾作诗感谢司马光等人曰：‘重谢诸公为买园，买园城里占林泉，七千来步平流水，二十余家争出钱……洞号长生宜有主，窝名安乐其无权！’，他有发而感，还吟道：‘夏居长生洞，冬居安乐窝，莺花供放适，风月助吟哦。窃料人间乐，无如我最多。’。此后，邵雍才过着舒适安逸的生活。”

    喇嘛王：“所以，安乐窝村也因此而得名！可是，他为啥将居室命名为‘安乐窝’，这其寓意又有何说？”

    纪蒲泰：“我想，邵雍题名‘安乐窝’，另有一说，并不是单指幽雅安逸的寓所。”

    偌尔曼：“那他的安乐窝意义，怎么说？”

    纪蒲泰：“‘安乐窝’在他的心里，却另有一番含义。这与他的思想体系和处世观念，特别是政治态度有着紧密关系。”

    偌尔曼：“这有何道理？”

    纪蒲泰：“当时，北宋中期，正处在外患频繁，战乱不断，官腐民弱，财政窘乏的困境之中。因此，许多有识之士为振奋国立，都要求改革政治，纷纷提出了变法自强的主张。”

    偌尔曼：“变法自强，这是很好的主张。那邵雍怎样想？”

    纪蒲泰：“当时，以王安石为首的革新派，与以司马光为代表的保守势力进行着激烈的斗争。”

    偌尔曼：“革新与保守的斗争，谁输谁赢？”

    纪蒲泰：“在这场斗争中，邵雍站到了保守势力一边，出言反对变法。当时，邵雍居洛其间，正值朝廷在王安石主持下推行新法。他的好友多因政见不合，而被斥退在野，其政治抱负难于抒展，只好苦心探讨学问，以图在学术思想上与改革派抗争。这或许不得由衷，才出自下策而研究学问自保的过程？”

    偌尔曼：“经你提醒，我才理解他自号安乐居士，又将居室题名安乐窝，有另一层意义，是为了表示不愿意与当政者同流合污，而安于贫困，乐于传道的志向，希望居住草堂，在学问上搞出些名堂？”

    喇嘛王：“那么说，他闲自安乐窝，还赋文作诗，得意洋洋？”

    纪蒲泰：“他肚里有学问，也不是一个愿意清闲的人。所以，他曾作诗云：‘安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲，一编诗逸收花月，一部书严警鬼神……’。他还吟：‘安乐窝中春梦时，闭门慵作客来稀……自余身外无穷事，皆可掉头称不知。’等等。诗话中所流露出的，都是一种无可奈何的情绪。”

    喇嘛王：“这么说，邵雍对当政朝事，采取‘掉头称不知’的回避态度，处世安贫乐道，自在逍遥，与世无争，就是他不愿出山做官的真实动机，也是其安乐窝的真实含义？你认为我说的是否有道理？”

    纪蒲泰：“若再分析……当然，邵雍之所以远离朝廷，不愿做官，心中不满，也与当政的吏治腐败有着不可分割的关系；另外，他研究的理论体系中，也包