第三十章、第三节 河图洛书 上 (第6/6页)

关系呢？”

    纪蒲泰：“有地名大辞典解释‘安乐窝’条云：‘安乐窝在河南洛阳县天津桥南，五代时安审琦故宅……按康节故居在辉县苏门山中，旧名安乐窝，乃居洛，仍用其名。’。这就是古人对安乐窝的认识。”

    喇嘛王：“由此可知，洛阳安乐窝是沿用了苏门山安乐窝旧名。那古人还有何解说？”

    纪蒲泰：“那我就再啰嗦啰嗦。关于辉县的安乐窝，据明代人王教《游安乐窝记》记载：他沿苏门山逶迤北下，‘约转折才里许，以得邵子安乐窝……旧闻此窝在当时亦惟绳枢..环堵萧然，而如今之祠屋焕然，足称华居也。’。这或许是当是的真实写照。”

    喇嘛王：“由此可知，邵康节早年在苏门所居，原本十分简陋，到了明代已荡然无存！真心痛人。”

    纪蒲泰：“据县志载，明成化六年（公元1470年）在其旧居上建有邵子祠；清乾隆十五年（公元1750年）邵子祠移建山麓；道光十年（公元1830年）又在其旧址建居。”

    喇嘛王：“旧址建居可保存下去？”

    纪蒲泰：“幸事！现存建筑为一座门楼，击壤亭、拜殿、大殿、厢房等组成的四合院，依山面水，环境清幽。”

    喇嘛王：“邵子祠，真可为历史悠久！”

    偌尔曼：“可见安乐窝实物资料，世事难料？对它的兴废沿革，与现状作一番考查，是十分必要的一件非常有意义的事！”

    喇嘛王：“洛阳的安乐窝，与辉县的安乐窝相比，那处产生的名气更广播？”

    纪蒲泰：“这我可有话说。天津桥南的安乐窝，与苏门山的安乐窝相比，各有千秋，意义不可同日而语。因为洛阳安乐窝的建筑规模较大，有屋30楹，又因邵雍在此居住时间长，并终于此地，所以名声也大，最终成为宋代文人荟萃之地。”

    喇嘛王：“那时能成啥景壮？盛况值得宣扬。”

    纪蒲泰：“据载：当时‘四方缙绅士大夫之过洛者，慕其风、悦其德，有不之公府而必之先生之庐者，欲得以抠衣趋席考德而问业焉。’。”

    喇嘛王：“当时，洛阳熙熙攘攘，人来人往，有识之士到安乐窝拜访，足见当时邵雍的安乐窝名声之大！除此之外，与河图、洛书相关的著作还有谁著？”

    纪蒲泰：“大王，我只能告诉您，汉代刘歆以河图、洛书来解释《周易》八卦和《洪范》的来源。他的大意是说：‘伏羲为王的时候，天赐以河图，伏羲根据河图画出了八卦。大禹治水的时候，天赐以洛书，大禹根据洛书而陈述了《洪范》。”

    喇嘛王：“那除此之外，还有何人有何高见？”

    纪蒲泰：“这还得提起《尚书》伪孔安国传中，说得更为神奇而又具体，称伏羲为王的时候，有龙马出河，伏羲根据龙马身上的花纹画出了八卦，这就是河图。大禹的时候，有神龟从洛水中负文而出，其背上有数至于九，禹就是据此而著成，《洪范》的九类常道，这叫‘天与禹洛出书’。”

    喇嘛王：“你不说，我们还真不知道禹著《洪范》九类常道？不过我也知道汉代有不同的说法。”

    喇嘛众臣：“大王，说说呀？”

    喇嘛王：“有人说道：‘河图即九宫。但这些说法并没有刘歆和伪孔传著述影响大。”

    喇嘛王：“大王，还有什么说法？你是否能讲一讲呀。”

    喇嘛王：“这还是让汉学家蒲泰说吧？”

    纪蒲泰：“那好，大家既然愿意探讨，我也就尽力而为吧。关于河图、洛书，在宋代还出现了形形色色的图画。刘牧受道士****夷的嬗传，撰《钩隐图》，以四十五为河图。”

    喇嘛近臣：“那《钩隐图》为何以四十五为河图？你说我录。”

    纪蒲泰：“其意说伏羲时，有龙马负天地之数出于河，天戴九，脚履一，二与四为肩，六与八为足，五为心腹，纵横数之和都是十五，总点数为四十五。又以四十五为洛书，以合《周易系辞》‘天地之数五十有五’之说。”

    喇嘛王：“那么是说，刘牧认为，河图、洛书都出于伏羲之世，伏羲兼法之以画卦，后来禹又以法之陈《洪范》九疇。这就是刘牧心中河图、洛书的由头？那是否还有人对此表示不同意。”

    纪蒲泰：“是的。这就是古人认识的差异。”

    喇嘛王：“请举例？”

    纪蒲泰：“有一人名叫朱熹，对所谓****夷所传的河图、洛书曾有所怀疑。”

    喇嘛王：“他有何根据？”

    纪蒲泰：“他是根据关于明的《复传》和邵雍的《观物外篇》，认为五十五当为河图，四十五应为洛书，并在他的《周易本义》中首列之。”

    喇嘛王：“啊，我有所顿悟。那就是宋以后，朱熹所列的河图、洛书成为儒家《易》学之真宗，而河图、洛书一时竟被认为是《周易》核心所在，似乎《周易》之作，完全是出于河图、洛书。也难怪乎！”

    纪蒲泰：“邵雍还是宋代图书学开创者，他认为：‘圆者，星也，圆历经之数，其肇于此乎？方者，洛书之文。故羲文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》。清代学者江永，著成《河洛精蕴》一书，以详尽的篇幅阐述河图、洛书在天文、历法、数学、音律、声韵、医学以及遁甲、堪舆、占卜诸方面的具体应用。书中关于河图、洛书与《易》的关系，实际只涉及易象、易数，仍未涉及卦名及易理。”

    喇嘛众臣：“说来说去，我们还真不知道河图出自哪里？”

    纪蒲泰：“这个地方我考察过。相传上古时期，河南孟津东部，有一条河与黄河相接，有龙马负图出于此河，因此，伏羲氏照龙马之图，画出了八卦图，把远古先民引出蒙昧时代，开创了中华文明。古代传说，就是说的这个事情。”

    喇嘛众臣：“那你说出真正的龙马负图的地点，才能证明你去过那里。”

    纪蒲泰：“我到过孟津，龙马负图寺位于孟津县老城乡雷河村。始建于东晋，现存明嘉靖年间（1522—1566）所建大殿一座，共3间，砖木结构，单檐歇山式建筑，灰瓦绿脊，琉璃吻兽。寺内有‘龙马负图处’楷书巨碑一通，以及大量名人题咏石刻。”

    偌尔曼：“这就是证据啊！这些石刻碑记，是研究该寺历史和书法的重要史料。”

    外交大臣：“可是，河图、洛书与《易》关系，我们还未理解其中的道理？

    喇嘛王：“这是从古至今悬而未决的问题。足见《河图》《洛书》同卦象，卦名、易理的关系是古今人们，避而不谈的不轻易涉足的长期问题。”

    纪蒲泰：“有人认为所谓的河图、洛书是代的地理书，也有人认为是精美的玉器。”

    扎布：“那它到底是何种东西，弄得古今人们争论不息？”

    纪蒲泰：“说东到西，我认为，它们不过是和中国古代数学有密切的联系。”

    喇嘛王：“你为何有这种观念？”