第三十章、第三节 河图洛书 上 (第3/6页)

经典，成为六经。于是，《周易》又被称为《易经》，且居六经之首。”

    偌尔曼：“那《易经》可真有研究头！但《易经》的内容都有啥？”

    纪蒲泰：“要说《易经》的内容，大体分为《经》、《传》两部分。在《易经》中，天地人是统一的，天地阴阳刚柔动静的微妙作用，是万物生成发展的根源。阐明这一原理法则，并广泛应用宇宙与人生的一切变化现象上，就能够使人知变、应变，就能够使人去恶向善，趋吉避凶。”

    偌尔曼：“《易经》还真行！我有一点懂。那么说《易经》是以宇宙恒久无穷而有秩序井然的精神，劝勉人生要自强不息，造福人类，是《易经》的思想基础。”

    喇嘛王：“天地间，变化万千，阴阳、刚柔、动静于循环无穷的变化作用中使宇宙生成，发展、进化，调合，统一；符合这一宇宙精神就是善，传统道德的仁、义、礼、智、信就是善，这是基于道德律与自然律统一的思想。”

    偌尔曼：“这不能不让我作他想！这说明，《易经》崇尚阳的刚健正大，也没忘记阴的柔和谦稳。这也是我所能体会出的一点精神。”

    喇嘛王：“更重要的是，《易经》还告诫人们盛极而衰，物极必反；它提示人们谨慎处事，适可而止。阿弥陀佛，人生千万谨慎，不可糊涂。所以，人们要弄懂《易经》中的道理，深入学习。”

    纪蒲泰：“是啊！《易经》这部书有大道理，它阐释了宇宙大自然变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，于反复中保持统一与和谐的变化规律。”

    偌尔曼：“这样的解释真有趣，也包含了一定的道理。要弄懂《易经》还真不易？”

    喇嘛王：“因此，六经之首《易经》的产生，它那刚健中正、无穷无尽、生生不息的生命力，正是宇宙精神之所在，所以，这一宇宙精神涵盖这一切，并与人生的立身处世原则相交融。”

    偌尔曼：“大王真行！解释得真透明。”

    纪蒲泰：“因此，有学者认为《易经》的‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦’，就代表了一个序列，序列的值在时间域中表示为周期。”

    偌尔曼：“那学者怎样解释？”

    纪蒲泰：“它的基本序列是1，2，4，8，16，32，64……。他认为，这一序列在大到太阳系（甚至银河系），小到基本粒子和生物遗传密码的各个层次都有，是多这天地生现象（太阳黑子周期，地球自转速率变化周期，地震，洪水，气温，元素周期表，生物节律等）中的一个共同序列。”

    偌尔曼：“他的意思我明白。它存在于事物的变化过程，和相互联系之中，它不仅在时间域、空间域存在，亦存在于物质结构。这样的启示，使我想起从物理学时空观念的发展来看，牛顿的绝对时空是想象的非真实的惯性时空，无法解释行星绕日运动的第一推动力。爱因斯坦的相对论时空，虽然后来推广到广义相对论，属于非惯性时空的范畴。”

    纪蒲泰：“你还真牛！竟然斗胆评论牛顿和爱因斯坦，可见你的思维也很超前。所以，中国的易学时空虽然与广义相对论同为非惯性时空，但由于它认为时空是统一的，避免了牛顿的非真实，也避免了爱因斯坦时空因素割裂的矛盾。”

    偌尔曼：“因此，《易经》可以解释行星绕日运动的第一推动力问题，了不起，无以伦比！可是先前，我只知道中国人称《易经》为‘大道之源，众经之首’，‘天地间罕见的奇书’。现在，我才与大家讨论，知道它深奥的理论，受益终身。不过，西方人对《易经》也是佩服的五体投地。”

    喇嘛众臣：“那西方人是怎样服气的？”

    纪蒲泰：“《易经》内容既能惯通天地，就能传播万里。因此，在东西方文化的交流中，《易经》为西方科学家所认识，最早在17世纪末叶。德国数学家莱布尼兹在与来华传教士闵明我、白晋等人的通信联系中，知道了《易经》和八卦易图。莱布尼兹将其与他在1666年发明的二进制法相比较后，惊异地发现两者之间的思想，和数学表达方式有着惊人的共同之处。在此之前，他做梦也不曾想到，他的得意发明会在3000前的伏羲先天八卦图中，早就有所表达。”

    喇嘛王：“是呀！他能不惊诧佩服吗？他步了中国古人的后尘……思维竟比他早3000多年……”

    偌尔曼：“这就是东西方文化的差距，三千年后竟然碰撞在了一起，能不让莱布尼兹钦佩激动吗？”

    纪蒲泰：“没错，莱布尼兹钦佩激动之余，还未忘记要办一件事。而且还十分积极……”

    偌尔曼：“何事竟让他那样积极？”

    纪蒲泰：“有着迫切心情的莱布尼兹，当时给中国皇帝康熙写信，要求加入中国籍。”

    偌尔曼：“他如愿以偿了吗？”

    纪蒲泰：“世事难料，不知是由于中国方面的原因，还是德国的优厚的知识分子政策，以致于使得莱布尼兹又改变了主意，这件事情终于没能实现。”

    偌尔曼：“那么说，驶往中国的‘船’搁浅了，要不，创立微积分的这一近代数学史上的里程碑，可就树立在中国了。”

    喇嘛王：“三心二意，怎能办事？不管怎么说，中国的《易经》还是比德国早三千多年！启迪了欧洲人，他们的交流和要求无疑给中国的《易经》作了宣传。”

    偌尔曼：“或许是莱布尼兹的后悔，他还是在法兰克福创立了一所中国学院，以弥补遗憾的心愿……”

    纪蒲泰：“受到《易经》的感染，德国著名科学家黑格尔，在哲学方面曾高度颂扬过《易经》。在自传中说，他的著名的正反合的辩证逻辑定律得自，易经》的启发。”

    喇嘛王：“还有哪些外国人评论《易经》呀？”

    偌尔曼：“欧洲哲学权威荣格曾在《易经》再版序言中，说过这样一段话：‘谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面，我们所得的定律，常常是短命的或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》，亘古常新，相延6000年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方，’。《易经》给后人思想的启发性，怎能不让人敬仰！”

    纪蒲泰：“所以，惠勒也说：‘他早就为中国的文明所倾倒！’。”

    喇嘛众臣：“你俩不说，我们还真不知道外国人对中国文化的崇拜？”

    偌尔曼：“信不信？我看到一分书讯，是《宇宙物质成因学》的第二分卷即将出版的消息，也是本书作者致读者的信。”

    喇嘛王：“《宇宙物质成因学》，这书可得是有大学问的人才能写！那信怎样说？”

    偌尔曼：“信中写道：‘此卷是作者在破译了《伏羲古太极图》，完成了拉普拉斯一爱因斯坦的统一场论，并建立起一整套新的自然科学理论体系的基础上，对当今世界一系列科学观念的一次总体上的大清理，和根本性的大改造