第四十五章、第三节 斯坦因篇 上 (第5/7页)

冻死。”

    喇嘛王：“一千头骆驼，多么多啊！商队会有一千头骆驼吗？”

    纪蒲泰：“近年来，考察队在历次细致的考察中，得知明铁盖在当地塔吉克与中，就是‘一千头羊’的意思。因此，有学者依此推断，或许是玄奘当年听到了流传在老百姓口中的，那个关于地名的传说，才在《大唐西域记》里记载。而羊因何变成了骆驼，这或许是传说地名的误译，或许是玄奘记载中的一个小小失误，才使羊记称为骆驼？”

    喇嘛王：“玄奘也是一位当值无愧的探险家啦！可以想象，当年对于在国外游历了17年的玄奘来说，肯定会产生一种步入家门的激动之情，才记下一路发生的事情。”

    纪蒲泰：“是呀。玄奘穿越帕米尔高原，‘路漫漫其修远兮’，一路艰险已清晰地展现在世人面前。至于玄奘当年是如何到达明铁盖山口的？又如何穿越‘死亡之海’之称的塔克拉玛干大沙漠的？还有待今后考察家们的深入调查。”

    偌尔曼：“据我知道，多少年来对塔克拉玛干沙漠中，被埋没的古代遗址和遗物，附近的居民时有发现，并经常有人前往‘找宝’。”

    喇嘛众臣：“这些事情，我们可不知道？还是你们说说为好。”

    纪蒲泰：“我国新疆虽有大片沙漠，但气候温和，雨量充沛，绿洲片片，河流纵横，地势平坦，宜农宜牧，而且地处亚洲中部。自古以来就是东西方交通枢纽，是各种文化荟萃交融之地。”

    喇嘛王：“那新疆是个风水宝地！才会有许多宝贝湮没在那里？”

    纪蒲泰：“是的。早在公元前，在塔里木盆地里，环绕塔克拉玛干沙漠的一些绿洲上，就建有许多城镇，那里农业发达，商业兴旺。丝绸之路随着文化的发展，锁罗亚斯特教（即袄教）、佛教、******教等，在那里交相流传。”

    喇嘛首相：“有那么多教？你还是介绍一下好。”

    纪蒲泰：“特别是佛教，在十世纪以前十分兴盛，各地寺院林立，佛塔遍地，建筑金碧辉煌，规模宏伟。但是，由于战乱的破坏，以及自然条件的变化，一些河流涸竭，沙漠日益扩大，无奈之中，居民向塔里木盆地边沿迁徙。所以，原来的许多城镇淹没于沙漠中。”

    喇嘛王：“这也是人类无法抗拒的事情！”

    纪蒲泰：“因此，才引出了找宝的事情。随着找宝队伍的扩大，那里的名气也越来越大。所以，我国古代文物大量被外国人骗买或窃走。那些流落国外的文物，曾引起外国考古学家的巨大兴趣。所以，有一些外国人曾深入新疆内地，如普尔热瓦尔斯基、斯文海定等等，都曾经发现过和考察过不少淹没在沙漠中的古代遗址，并窃走了许多文物。”

    喇嘛王：“所以，这也是摆在中国考古学家们面前的一项紧急任务！我们中国不能眼睁睁地看着，那些外国人窃走我们祖先留下的文物！”

    纪蒲泰：“所以，我们才组织了考察队，在我国西北进行大面积的文物考察。”

    外交大臣：“因此，你们才来到木里呀？”

    纪蒲泰：“是呀。我们正追随着前辈的足迹，来到木里。”

    喇嘛王：“所以，我们才有机会探讨这些问题。但是，那个斯坦因还到过哪里？这个人可得引起国人的注意。”

    偌尔曼：“斯坦因是一个考古学家。他第一次来中国西北考察，其目的就是要亲自考察流传到外国的，那些文物的发现地。”

    喇嘛王：“那他是怀有一定的目的？”

    偌尔曼：“是的。因此，在他的考察活动中，塔克拉玛干大沙漠中的遗址，占着首要地位。他在三次考察中，集中力量对塔克拉玛干大沙漠中的丹丹乌里克遗址、尼雅遗址、米兰遗址以及楼兰遗址等，进行了考察，发掘出了成千上万光辉灿烂的古代瑰宝。”

    喇嘛王：“那可不得了！中国的瑰宝就这样，让外过人挖走了！”

    纪蒲泰：“还有斯文海定，也根据和阗人的指引曾到过那里。并将这个遗址的简略情况，向欧洲学术界作了报导，引起了欧洲学术界的极大兴趣。”

    喇嘛王：“那还有什么人到过那里？”

    偌尔曼：“1900年，斯坦因到达和阗，考察了古代于阗国的首府约特干（在县城西十几公里处拉依喀附近），又于1901年初，从和阗出发，向东北进入沙漠，找到了丹丹乌里遗址。”

    喇嘛王：“那他发现了什么东西？”

    偌尔曼：“那个遗址，疏疏落落地耸立着一些小的建筑遗址。由于常有找宝人光顾，斯坦因才能从垃圾堆中找到的铸有开元、天宝年号的古钱，准确无误地表明，这个遗址最迟是公元八世纪的建筑。”喇嘛王：“那他收获可不大。他干心吗？”

    偌尔曼：“那能呀。许多地方虽已被挖得坑坑洼洼，但他带人挖掘了十四天，这是发现了这个遗址的大部分是佛教庙宇。可他收获最大是，在那里找到的很大一部分是佛教壁画，还有不少画在木板上的版画。”

    喇嘛王：“那都是些什么版画？”

    偌尔曼：“那些版画显然是木结构庙宇中的装饰物。这种佛教画像，一般都表现有一定的佛教故事。”

    喇嘛王：“那些画都讲述了什么事呢？”

    偌尔曼：“斯坦因所发现的一块版画上，画着一个奇异的鼠首人像，与其他神并列于版画之上。”

    喇嘛王：“众神中怎会出现鼠首人像？其画是否画得荒唐？”

    偌尔曼：“这幅画像与其他的画像非同寻常。”

    喇嘛王：“佛教徒虽各地均有自己民族、地区特点，但供奉鼠首人像的，倒是少见。你们可否发表自己的意见？”

    纪蒲泰：“这幅版画，后经斯坦因等人研究，认为这幅画与《大唐西域记》中，记载的一段故事很有关系。”

    喇嘛王：“那故事是说的什么事？”

    纪蒲泰：“那个故事大意是：古代西域地区对鼠及鼠王十分尊敬。”

    喇嘛王：“啊，竟有这种事情！为什么？”

    纪蒲泰：“因为，某次匈奴人大举侵犯，群鼠将入侵的匈奴人马具啮断，使那个地方军民有机会反抗，致使匈奴军大败，此国得以保全。所以，当地人将鼠奉为保护神。此外，《新唐书》也记载，和阗西边沙迹中，鼠大如蝟，毛色金黄，相随于人后，无人敢伤害它。那副画画得正是当地人尊奉的鼠神。直到斯坦因考察和阗的那个时期，由此沿袭下来的这类故事，还在当地居民中广泛流传。只是其内容和形式都有些变化，成为适应于******教、并参杂了******教内容的一种故事。”

    喇嘛王：“那么说，那幅版画画的鼠首人像还真有意义！”

    偌尔曼：“还有些版画也很有特色，对研究古代西域历史有很大用处。如斯坦因在一座小寺院中，发现一块当作供养用的、保存完好的画版上，画着一位服饰很特殊的菩萨。他身着一件锦缎外衣，腰间紧束皮带，足着高统黑皮靴，腰悬一柄短而弯的腰刀，头缠一条金色高头巾，极像波斯萨珊朝万王之王的