第四十五章、第二节 支那名称 (第1/2页)

    纪蒲泰：“既然说到日本，那我就先从日本人称中国为‘支那’说起。”

    喇嘛王：“那是何意？”

    纪蒲泰：“至于日本称呼中国为支那，大概由于它是佛教国，从佛教经籍中吸收了这个名称。”

    喇嘛王：“那么，外国人为什么称中国为‘支那’呢？”

    纪蒲泰：“古往今来，外国人称呼中国的名称很多。如赛里斯、汉土、桃花石、唐家等等。而最流行、影响也最大的是‘支那’这个名称。”

    外交大臣：“我们虽然熟读佛经，但这个名称，我们可不懂？”

    纪蒲泰：“支那是译音。拉丁文、意大利文、印度梵文写作Cina，法语写作laChie，英、德、捷克等语写作China。支那即从这些词翻译而来。”

    喇嘛王：“若说佛经，你们给我以提醒。我记得，古印度对支那，作过如下解释。慧苑《华严经音义》说：‘支那，翻为思维。以其国人多所思虑，多所制作，故以为名。’。法云《翻译名义集》也说：‘支那，此名文物国。’意思是用支那来称呼中国，这一思维发达、文物昌盛的国度。”

    偌尔曼：“世界上各文明古国，如印度、伊朗、希腊、罗马、许多发达国家，如英国、法国、德国、捷克、日本，几乎都用它或与之音近的名词称呼中国：支那、希尼、震旦、至那、脂那等等，后四种都是支那的异译。”

    喇嘛众臣：“这种翻译，我们今后可得多学习，不然的话，我们就不懂其中的意思。”

    喇嘛王：“还有一种说法认为，支那一名，出于印度，是梵文表示边疆地方的意思。”

    纪蒲泰：“虽然大王已说出支那的基本意思，但我还要说几句。”

    喇嘛王：“好，我们就再听听你的。”

    纪蒲泰：“有中国学者在《中国古代史》中云：‘种必有名，而吾族之名，今人相率称为支那。按支那之称，出于印度，其义犹边地也。’另一学者在《中国名称考》也认为，支那（也有译作震旦的）是梵文‘东方’的意思，是对边疆地方的称呼，后借用来指遥远的中国。”

    偌尔曼：“对此，我也有话说。”

    外交大臣：“好，我们听着。”

    偌尔曼：“国外很多学者认为，支那是从秦朝的秦演变过来的。”

    喇嘛王：“那他们怎样说？”

    偌尔曼：“如日本学者高桑驹吉，在《中国文化史》里就认为，由于秦始皇统一了六国，且南边开发越南，北边击走匈奴，置郡县、修长城，威名远扬。使中国边境的少数游牧民族，和中国北方、西方、南方的一些国家，都强烈感受到秦朝的强大，每每以秦人作为中国人的代称。”

    纪蒲泰：“是应该有这种事情。一直到汉晋时，秦人的称呼还在许多典籍里保存着。《史记大宛列传》、《汉书匈奴传》、《佛国记》等古籍中，均有所记载。”

    偌尔曼：“正因为这样，‘秦’就成了中国的代称，写作Cin、Chin，然后加一个表示地名的后缀a（或e），就成了Cina、laChine、China。”

    喇嘛众臣：“这些外国人的文字，我们不懂？还是看中国人怎样说吧？”

    纪蒲泰：“清代薛福成在《出使日记》里谈到：‘欧洲各国，其称中国之名：英称采依纳，法曰细纳，意曰期纳，德曰赫依纳，拉丁之名则曰西奈。问其何义，则皆秦字之音译——揆厥由来，当由始皇逼逐匈奴，威震殊俗，匈奴之流徙极远者，往往至今欧洲北土。彼等称中国为秦，欧洲诸国亦相沿之而不改也。’我所说的，皆出自《出使日记》。若有异议，请提？”

    偌尔曼：“有人以为，此说值得商榷。”

    喇嘛王：“为什么？”

    偌尔曼：“因为印度的两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》的梵文定本，虽然编定于纪元年后，但其内容却成于公元前五世纪，而其中已有‘支那’的称呼。”

    喇嘛众臣：“我们怎么听得有些糊涂？”

    偌尔曼：“古希伯来人的圣经《旧