第三十八章、第三节 藏医药学 (第2/6页)

下，及人文背景中，一面遵从着宗教对生命的敬畏，一面开始了对生命客观而理性的认识。但我并不知道那其中的启迪，来自哪里？”

    喇嘛王：“早在公元8世纪，藏医经典《四部医典》，就详尽描述了人类胚胎的发育过程。”

    偌尔曼：“啊。西藏还有这《四部医典》，我们竟然没看！那医典的主要内容是什么？”

    喇嘛王：“医书除了描述人类胚胎的发育过程，还对受孕、孕期保养、健康分娩、产后保健也都积累了丰富的经验。我可以说，在藏医的传统里，视野中、善待生命，呵护生命是从生命的起点开始的。”

    偌尔曼：“啊！这真比西方的医学还要发达。不然的话，西藏怎会产生《四部经典》，流传人间？”

    喇嘛王：“那当然。这是严谨的生命思辨，精确地诠释着医学对生命解读的答案。当然对于生命的诞生，早在1200年前，藏医就对胚胎学有了非常先进完备的认识，认为一个人的健康状况，在胚胎发育时期就已基本决定。”

    偌尔曼：“啊！一切皆有可能。西方人望尘莫及，藏人了不起！”

    喇嘛王：“藏人认为，健康的胚胎，取决于父精母血。只有健康的父母结合，才能产生出健壮的子女。当然，这种结合对你们西方人来说，就是‘****’。这没有什么不好？只是说法名称的不同，这只是象征，才诞生了生命。”

    纪蒲泰：“可以说，藏医养生学的历史，是和藏民族的历史几乎一样久远。”

    偌尔曼：“何意得见？”

    纪蒲泰：“根据考古发现，早在远古时期，人类就已经生活在青藏高原，逐渐积累了藏医医疗的经验。公元6世纪，藏族先民的医术已经相当成熟藏医学从萌芽的开始，到公元8世纪，藏医宝典《四部医典》的诞生，已标志着藏医药学科体系的真正建立。”

    喇嘛王：“说得有理！实际上，那就是一部药师佛，与藏医的发展史。而诞生生命的启迪还来自佛性。”

    偌尔曼：“什么！佛还讲性？”

    喇嘛王：“这你就有所不懂。当你体悟你内心的纯净本质即是佛性，并透视你自己内心觉知的心灵，你才能真正理解生命。”

    偌尔曼：“这我可真不懂！请大王讲清？”

    喇嘛王：“在藏区，对于高级修行者，体验法性的空性与心灵合二为一，就如同普贤如来佛父与佛母的结合。”

    偌尔曼：“大王。这又怎么说？”

    喇嘛王：“有一幅图，你们并没有见过，因为这并不轻易示人。那上面画的就是两者合二为一，本初佛普贤如来佛父佛母。”

    纪蒲泰：“大王可否破例，给我们讲一讲，那图画的什么样？”

    喇嘛王：“宣扬佛法，这也是应该的呀。由于你们是一般人，并没修行，所以，我要对你们开导，让你们知道，以帮助你们识认实相即是普贤佛母，心灵即是普贤佛父。图中所表现的就是二者合二为一。”

    偌尔曼：“那大王得讲清他们结合的姿势，是什么样子？”

    喇嘛王：“首先得辩认特征。按图中所画，1裸身拥抱：蓝肤的佛父裸身拥抱白肤的佛母。佛父（慈悲）与佛母（智慧）拥抱，象征慈悲与智慧的结合。裸身则象征空性。2坐姿：佛父是禅定印相（跏趺坐并双手平于腿），佛母是莲花跏趺坐姿（双腿环扣佛父的腰，跨坐于佛父身上。”

    偌尔曼：“啊，偌按我的理解，这就是一种坐姿的‘****’。我真没想到佛还有这种超乎我想象的事情？”

    喇嘛王：“我来告诉你。两者合一，即是全部美好、因此译‘普贤’。佛无所不在，就看你悟不悟？福不福？”

    偌尔曼：“啊，我有些觉悟，佛就是‘福’。也许，这种幸福，在古人的心里可能理解为‘性’福，当然，这也是一家之词。在某些日常的风俗习惯里，还保留了其他一些生殖崇拜的观念。”

    喇嘛王：“这种观念，佛光神圣，正大光明，心心相印，才能产生生命，或许这就是你们所说的生命起源。”

    偌尔曼：“关于生命起源，这可不简单，我们以后再谈。目前，我想看解的是藏医的渊源。也就是说，我需要了解藏医学的发展历史，它究竟起源于何时期？”

    纪蒲泰：“我们只知道，藏医学作为世界上，仅存的几种传统医学体系之一，直至现今仍具有生命力，算起来，至今已有2000多年的传承历史。可它的发展史，还需大王进一步解释？”

    喇嘛王：“在此，我只能简略地告诉你们，以便增加你们的学问。关于藏医的起源，有资料记载，藏医药的历史可以追溯到约公元前1世纪。藏主人通常认为，这与苯教有着密切的联系。”

    偌尔曼：“啊，藏医药竟然联系到苯教！大王可得说与我们知道，这其中的奥妙？”

    喇嘛王：“据传说，藏医药乃是苯教祖师辛饶米沃所创造。他制定了苯教的五大明：即工巧明、声明、医方明、外明和内明。”

    偌尔曼：“这五大明，我们可弄不清，更是不懂？”

    喇嘛王：“我只能扼要简明地告诉你，随后你再慢慢理解去。这些知识总汇，就编集在他的三大‘十万集’里，每一种‘明’都有自己的十万集。但是，这些传说，是在缺少对于藏医起源的明确记载的情况下，出现的。”

    偌尔曼：“那您可否讲一下，藏医起源的准确时间？”

    喇嘛王：“这个问题可不简单。根据西藏古代史籍《述臣语录》记载，那时藏人，在实践中就已认识到某些野果、野菜、动物、矿物可以解除身体病痛，而且还得出了‘有毒就有药’的认识。”

    偌尔曼：“通过您的讲述，这意味着藏医药学，已开始破土萌芽。”

    纪蒲泰：“是呀。但是，由于西藏当时文化发展水平，以及缺乏规范化的本民族文字，从藏民族形成，一直到吐蕃王朝建立，藏医药学，始终没有能形成一个完整的科学体系。我只能讲到这里。下面还是听听，大王给我们讲述藏医药学的过去。”

    喇嘛王：“我就知道，你们二位学者想听听，吐蕃王朝藏医体系的形成？”

    喇嘛众臣：“大王，老实说，我们也愿意听。因为我们过去对藏医史，学得不精，现在正好再补充补充。”

    喇嘛王：“那不更好吗？你们听我的话吧！公元629年，松赞干布统一西藏高原，建立了奴隶制的吐蕃王朝。”

    喇嘛首相：“这段历史，我们知道，但与藏医体系有关的问题，我们还是没了解仔细。所以，还请大王详细讲述这段历史，以便促进我们学习。”

    喇嘛王：“公元641年，松赞干布向唐王朝求婚，得到了批准。所以，文成公主入藏，带来了中原先进的文化。其中就包括大量的医药知识。”

    喇嘛众臣：“那大王就讲明，让我们温习温习历史？”

    喇嘛王：“我会满足你们的。据史书记载，文成公主带来的有‘治疗四百零四种配药法等等’。这些医著最终被译成藏文，合编为一部《医学大典》。可惜已经失传……”

    见木里王几乎说不下去，喇嘛首相赶快接言。

    喇嘛首相：“惋惜也晚了！那可是已知最早的一部藏医学经典文现，可惜我们都无缘观看！”

    稍回过神的木里王继续往下讲，他不愿意因此冷场。

    喇嘛王：“此后，松赞干布又向邻近各国，和内地广泛邀请医生传授先进技术。这期间，先后有来自古印度、大食、和唐王朝的三名医生进藏。这三名医生，合作著成了一部综合性的医书，名为《无畏的武器》。”

    偌尔曼：“医书经成为武器！不可思议？这书名可真有