第二十八章、第四节 禹王劈江 (第1/5页)

    偌尔曼：“那佛教的信徒如何去实现？”

    喇嘛王：“按照佛教《现观庄严论》的观点，只有佛陀的慈悲心才臻至园满，无限。”

    偌尔曼：“我有许多事不明，其中，佛这个名称是啥意义？佛教都有那些法宝，给人以教导？”

    喇嘛王：“那我先说佛。‘佛’这个名称是外来语，来自于古老的梵文，是‘佛陀’的简称，汉文的意思是‘觉悟者’。”

    偌尔曼：“何谓觉悟者？”

    喇嘛王：“但仅仅称为‘觉悟者’，只是从字面上解释了‘佛’这个名词，尚不能完整，清晰，圆面地表达佛的真正含义。”

    偌尔曼：“那从哪里说起？才能让我理解真正的含义？”

    喇嘛王：“‘佛’是经过了非常久远的时间的修持，破除了所有的障碍，即烦恼障和所知障，圆满了一切福德和智慧，独具八种特质，证得四身，彻底从凡间的迷失中觉醒的‘觉悟者’。才算成佛……”

    偌尔曼：“那释迦牟尼为什么称为佛陀？您得给我说说？”

    喇嘛：“释迦牟尼还被称为本尊，世祖，但广称佛陀。释迦牟尼佛显密教派共尊之本师。释迦牟尼，意为‘释家族的圣人’，佛为‘佛陀’的略称，意为‘觉悟者’。说到这里，你明白吗？”

    偌尔曼：“我还没有觉悟，还在混沌中，这其中的奥妙怎能理解清？”

    喇嘛王：“但愿今后你在觉悟中？……”

    偌尔曼：“不过，我心中还有一句话要说？”

    喇嘛王：“请讲，只要是问佛陀，我也不怕罗嗦。”

    偌尔曼：“那我就再问，什么是释迦牟尼佛？他是印度人，但他的具体出生地，对我来说，还是个秘？请您具体讲明细？”

    喇嘛王：“印度王子释迦牟尼，原名乔达摩－悉达多，是佛教的创始人。公元前五百余年，出生于北印度迦毗罗卫城，是该城城主净饭王的太子。成道后，被人尊称为‘释迦牟尼’。”

    偌尔曼：“这意思我懂了，意为‘释迦族的贤哲’。”

    纪蒲泰：“释迦牟尼立志出家，普度众生，苦于修行，企图找寻一条能够解脱身心痛苦和忧愁的道路。可谓历尽艰辛，向人们宣说自己获得彻悟的道理。”

    喇嘛首相：“不错，他为此放弃了显赫的王位，舒适安逸的生活削发为僧，在尼连禅河岸边苦修了六年。他尝尽了万苦千辛，然而，获得的却是枯槁的面貌，和赢弱的体质，远远没有实现他原先期望的精神解脱。”

    偌尔曼：“那后来结果如何？”

    喇嘛首相：“事实使他觉悟：苦行是徒劳无功的。于是，他决意放弃苦修。”

    偌尔曼：“那他最后去了哪里？又怎样创立佛教的？”

    喇嘛王：“这我来告诉你。净饭王得知儿子离家出走，无可奈何之下，只得在王族中，选派了乔陈如等五名青年作为侍从尾随他。悉达多走到尼连禅河中，一洗六年来的泥垢，又接受了一位牧羊女供给的牛奶。慢慢地恢复了体力，人也有了生机，精神了许多。然而，尾随他的无名侍者，以为他丧失了信心，便离他而去。于是，他独自一人来到尼连禅河边，菩提伽耶附近，面对东方发愿说：‘我今要是不能证得无上大觉，宁可死也不起此座。’经过了七个昼夜的苦思冥索，悉达多终于战胜了来自各个方面的烦恼魔障，在最后一天的黎明时分豁然来朗，彻悟到人生无尽苦恼的根源，和解脱轮回的门径，从而成为无上大觉的佛陀。”

    偌尔曼：“一听大王一说，我也开朗了许多。我们的探险考察活动，就象佛陀修行，一生主要在一些地方进行活动，在那里向弟子们讲解佛法。所以，我们要效法他的精神，考察藏传佛教的历史，供后人学习。”

    喇嘛王：“只要有佛心，考察就能成功。”

    纪蒲泰：“据资料查明，释迦牟尼创立佛教之后，主要带领其弟子，在印度恒河流域一带活动。”

    喇嘛王：“你说这，我赞成。他一生宣扬佛教长达四十五年，基本上是在这一地区教化众生。下面，还有谁补充？”

    喇嘛首相：“释迦牟尼圆寂后，他的弟子游化四方，把传教传播至范围更广的地域。”

    喇嘛近臣：“依据斯里兰卡《岛史》，《大史》等记载，佛陀曾到过斯里兰卡并留下遗迹。”

    喇嘛王：“这一点，我要纠正你。这些都无据可考，仅仅是民间传说而已。好吧，关于佛教的探讨暂到这里。我们以上的话题还未谈完，现在要书归正传，再接着议论灾变，我要听听诸位的高见？宣扬佛教普渡众生，以便人类今后有所防犯，尽量减少避开灾难。”

    偌尔曼：“那我们就接着谈。汤因比说过：‘在任何民族的框架内，都不可找到一个可理解的历史研究领域，我们必须把我们的历史地平线，扩展到整个文明的视野上来加以考虑。”

    纪蒲泰：“这个问题值得考虑。以我所见，从远古洪荒时代，到今天的科技的高度发展，历史并不是一条完整延伸的直线，它扭曲，掩盖，断裂，毁灭着历史不同时期的文明，又联接着不同时代文化的发展，将断断续续的文明延续下去。这就是人类文明的历史，由不同的人群的组成。所以，世界五类人种，代代相传，去创造文明，书写历史。”

    喇嘛王：“你是说，文明之光产生于大地纷繁变幻的劫难之中？”

    纪蒲泰：“可以这样理解。现代文明都是建筑在过去几经毁灭又重新创造的文明层之上，才得以延续和发展的。”

    喇嘛王：“你的意思是，地球存在着文明毁灭之谜？废墟下曾有过文明辉煌？让我们不得不去幻想？”

    纪蒲泰：“大王，随您怎么想？”

    偌尔曼：“大自然创造了人，人创造了文化。才能记录下远古的灾变，让后人看。”

    喇嘛王：“当大地孕育了人类，遍洒了智慧之光，人们才有了幻想。当灵感的触角伸向莽原，人们开始劳动生产，奇迹便产生了。有毁灭，就有创造，有生就有死，这就是轮回。人暂短一生，轮回很短，历史很长，轮回一次，就是论万年算，但比起大大地还是短暂。由此可见，佛教的轮回万古不变，真是高见。”

    纪蒲泰：“我们的科学考察，就是一种解谜的活动。有学者明确地指出，把这种解谜活动分为猜测和反驳两个过程。”

    喇嘛王：“这若按佛教讲，叫辩经。可，今天咱们还未达到这种境地，待以后我们将继续。现在，我们只是探讨些肤浅的东西，但，这已够我们费一阵子神思了。往下，你们还有啥说的？”

    纪蒲泰：“不错，有些学科，在过去看起来是荒诞不经的。天文学，这门古老的学科起源于占星术，神秘的炼丹术孕育了化学……在过去，每一个刻学都曾被迷雾包围，今天成为科学常识的东西，都曾经显得荒诞离奇，不被人们注意重视。”

    喇嘛王：“蓦然回首，人类在惊叹祖先伟业之际，又为后人留下了无数千古之谜。”

    纪蒲泰：“文化就是在不断造谜，和释谜的过程中得到升华和发展的。”

    喇嘛王：“在座的谁还往下续？”

    偌尔曼：“由于早期文明产生的地点不同，所处环境互异，其文化载体也就存在这差异，才产生了人类不同的历史。由于各个文化单位形成的时间不同，地域各异，演进方向不一，才产生了不同的族群和人种。”

    纪蒲泰：“所以，远古文明展现在我们面前的是千姿百态，丰富多彩的情形。”

    喇嘛王：“不错，《吕氏春秋》云：‘禹东至搏木之地，日出九津青羌之野，攒树之所，（捪？）天之山，鸟谷青丘之乡，黑齿之国；南至交趾孙扑续满之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人裸民之处，不死