第十三章 合适（上） (第1/2页)

    到这一步。

    王安之终于明白了。

    前面所说的《道经》其实就是道门最古老的经典典籍《道德经》。

    《道德经》讲：“善者，不善人之师。不善者，善人之资”。

    核心意思就一个，善人，是不善之人的老师；不善之人，是善人的借鉴。

    王安之问了一个核心的问题，“是否师傅对大道的理解越深，建立的理论越丰富，他的徒弟就前进的方向就越少了。”

    三丰真人著作丰富，各种理论也是汗牛充栋。

    他的弟子对此也是直言坦白，他师尊的大道，跟住都已经很难了。

    相对比而言。

    重阳真人的全真道，可能仙隐过早，反倒是几位弟子完善，甚至有些地方与他们师尊重阳真人都有相反之处。

    比如，在全真道初传时期，重阳真人立下了“以无为为主”的教旨。也就是注重个人修炼，而不注重发展教徒、营造宫观，这也导致当时全真道的组织规模和力量也比较小。

    但是等到重阳真人仙隐之后，自刘处玄于、丘处机二位真人相继掌教以后，就开始重视创立宫观和收徒活动，甚至还主动与朝廷的上层人物相联系，借助官府的势力来推动全真道的发展。

    不论是经营理念，甚至修行的道法，几位传人也是更新了许多。

    比如重阳真人所创的《金关玉锁功》，虽然在全真道中名气非凡。

    但是道中还有马丹阳所作《洞玄金玉集》和《神光璨》，谭处端真人所作《水云经》；刘处玄真人的《全真仙乐经》，以及在道符之术上留下大名的《全真道德八演书》，此外还有王处一真人的《云光经》，郝大通真人作的《太古集》以及长春子的《东方乙木长春功》等等。

    就说元元子靠着《东方乙木长春功》就能屹立天下决定之巅。

    就可以知道全真道的底蕴之深，这些典籍之妙了。

    相比之下，三丰之人的后辈确实略有不如。

    与此同时，还有那位至圣先师仲尼圣人。

    他的故事就算是王安之也是如数家珍。

    仲尼出鲁，周游列国，撰其大道。

    被称为儒门第一经典的《论语》记载的就是至圣先师与他的弟子的事迹。

    可以这么说，儒门最开始的创立，至圣先师的弟子也发挥了重要的作用。

    元元子听了王安之的话，点了点头，有时间徒弟太聪明也是这点不好。

    王安之这么一说，搞的他原本准备了许多的话都没有办法说了。

    但是他也没法。

    只能假装说起下一个话题。

    “数万载来，天底下王朝兴替，无数天骄人杰俱往矣，但是儒释道三家却越发兴旺，甚至被称为显宗。与此相比，武道宗门，阴阳传承，兵修将门却少见有历经数千年而还在的，为何？”

    王安之沉默不言。

    如果说历史，儒释道三家不一定比武道，阴阳道兵道等等传承来的久远。

    比如武道。

    最开始的武道来自与人类对自己rou体的锤炼，来自人类对猛兽的搏杀。

    可以说，修行史的开端，大概率和武道离不开关系。

    再比如阴阳家，兵家，出现的时候也不比儒道两家晚，更别提之后进来的佛门了。

    难道是典籍经典吗？

    虽说放到如今，可能阴阳家，名家之流会不如儒释道三大显宗。

    但是如法家，兵家，武道这些修行类别，在典籍经典上，并不会输给另外三者。

    至于说修炼难度，亦或是高度，这些修行方式也并不是说会比这三家显宗来的差。

    一时之间，王安之陷入了深思。

    最后还是元元子揭露了谜底。

    “下面我说的也是一家之言，也只是我个人的猜测，那就是规矩。”

    王安之更加疑惑了。

    “何谓规矩，对佛门道门来说，是戒律，对于儒门来说是天理。”

    “佛门有五戒与十善。何谓五戒是一不杀生，二不偷盗，三不邪yin，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守的。而十善则是不杀生、不偷窃、不邪yin、不妄语、不两舌、不恶语、不拍马、不贪婪、不恼怒、不背离佛法。”

    “道门的戒律与佛门相比，则更加复杂，也说法不一。比如陆修静认为学道当以戒律为先，道士如不受《老君一百八十戒》，其身无德无行，则非合格的道士。他提倡学道之人，应该内执戒律，外持威仪，依科避禁，遵承教令。到了盛唐时期，则有道民三戒，箓生五戒，祭酒八戒，想尔九戒，明真二十四戒等。在那时候，一旦出家，必须依次受三戒、五戒、八戒、十戒，以致三百大戒。这也是所谓“三戒”、“五戒”、“八戒”和“十戒”的由来。”

    “至于儒门，其实规矩就更加复杂了，一本《礼》就足够儒门之士好好学的了。。。”

    说到这里。

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