061 明白了万法万物真相之后 (第1/2页)

    什么是实修实证呢？

    为什么秦修就能开始实修实证呢？

    因为秦修是愿力转生过来的，他是香巴拉净土上的修行人，因为他和南瞻部洲的众生有很深的缘分，所以他提起几百年就开始来到这个地球上。

    他已经醒悟他的使命，他这样的生命体，已经不会再被污染，而忘记一切，但是他还是需要继续修行。

    秦修的转生过程中，有时也会有障碍的，比如在一段时间里，会完全忘记自己上一世的记忆，如果念力强大，他很快就会进入正轨的，他是已经走过那些有障碍的阶段了。

    这和世间人看到的有些显现不一样。

    比如，大家都看见过一种转世过来的人，他们前一世是很有学问和成就的，今生开始也是学问满腹，可是后来却泯然于世间，这里面的缘由，普通人也不会知道，但以世间人眼光来看，还是觉得很可惜。

    这种呢，就不是秦修这种比量证悟空性的人的类型了。

    比量和现量有区别的，比量是现量证悟的前期阶段。

    是的，秦修已经是闭关去追求现证了。

    空性法门，是不可言、不可取、不可说的。真正的空性法门，语言是无法表达的。空性法门要用圆满的语言来表达是非常非常难的。那么用最简单的一个语言来表达就是“缘起性空”。所有的法的性质是空的。

    为什么呢？它们都是依缘起，依各种的缘起才能有这个法。如果这个缘起散开，就不存在这个东西。依缘和合而成的东西不存在实质的性质，所以就是“空”。

    比如：我们的书本也是由各种的缘结合才能形成，缘散开，它就不是一个书本。纸张、文字全部都是依各种的缘才能形成书本。

    但我们现在执着的时候，不是这样想的，我们认为这是一个实质的东西摆在我们面前。而不是认为它是一个缘起的、缘起性空的东西，就认为它是一个实质的东西。

    金刚经里面讲万法万物都是无实有，无自性的。但它里面有些是特别提出来讲的，比如：净土。净土是我们很多修行者都比较执着的。

    那我们执着的这个净土有没有自性呢？也是无自性，无实有的，它的本质也是空。

    那么有些人执着净土的时候，可能是会认为万法皆空，净土不空，会产生这个概念。

    很多时候在给根基比较低的人讲的时候，说万法皆空，因果不空，其实因果也是无自性的，因果也是空。这里说的空，不是说没有，而是说我们想象当中的因果是不存在的，因果是存在的。我们想象当中的万法万物是不存在的，万法万物是存在的。

    “自性”是什么意思呢？“常一自在。”

    “常”就是永恒的意思。

    “一”是无缘起，独立存在的意思，无缘起的法是没有的。

    “自在”就是不用依缘存在的，不用靠任何的东西存在的意思。比如一个国王不用靠任何的东西，他就是国王，那这个国王就是自主了，没有这样的国王；一个老师不用靠任何的东西，他就是老师，那就是自主的老师了，没有这种的老师，老师也要靠老师的学生、学校、书本等很多的缘起。

    所以这里说的“无自性”是什么呢？就是没有“常一自在”的万物。

    “无实有”是指什么呢？我们通常认为所有的法跟自己安立的蕴体是无二无别，这样的概念就是“实有”。

    比如：手机，手机的盒子，手机的内外就是手机蕴体，手机安立在这个上面，如果把这个东西认为是手机，那就是实有的手机了，而我们只会有缘起的，各种的缘结合而成手机，不会有实有的手机。

    又比如：补特迦罗人，五蕴是人安立的蕴体，如果认为五蕴是“我”那就是“实有的我”了；那么这个人是怎么样的呢？人在五蕴上面安立，名言上面存在。

    比如：一个人给了他“县长”的名分之后，他就是县长。那没有这个名分，那就不算是一个“县长。”

    又比如：给一个人取了“张三”之后，他就是张三，在名言上面存在；如果没有取“张三”，取了“李四”他就是“李四”，他在“李四”这个名言上存在。

    所以五蕴上面安立，名言上面存在这两个东西不能结合的时候，你认为的法，就是实有的法。

    作为一个修行人来说，很容易执着的