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。本书用“修谟斯”这词和“**”相对照，又和“理智”相对照，兹译“热忱”和“精神”。

    集题十四“寒冷气候使其地动物肌rou紧密坚实而内热不易发散，故能耐寒”。

    动物的生殖卷五章三：“寒地动物发肤粗硬，骨骼坚强，属土性，不属水性”。

    动物的构造：“动物之血浓而多织维者属土性，为胆汁型，精神强悍，热忱奋发”。又27：“血液稀薄而清净者多水性，较富理解”。但“水性过多，则流于畏怯”。又，尼伦卷三章七，说欧罗巴寒地的克尔得人精神热忱健旺，无所畏惧。

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    族尤甚，但大都绌于技巧而缺少理解1；他们因此能长久保持其自由而从未培养好治理他人的才德，所以政治方面的功业总是无足称道。亚细亚的人民多擅长机巧，深于理解，但精神卑弱，热忱不足2；因此，他们常常屈从于人而为臣民，甚至沦为奴隶。惟独希腊各种姓，在地理位置上既处于两大陆之间3，其秉性也兼有了两者的品质。他们既具热忱，也有理智；精神健旺，所以能永保自由，对于政治也得到高度的发展；倘使各种姓一旦能统一于一个政体之内，他们就能够治理世上所有其它民族了4。

    在希腊和非希腊人之间，这种禀性的区别也可以在希腊各种姓之间见到它的端倪，有些希腊人或偏于热忱或偏于理智，另些却正兼有两种品质。

    这些分析说明，一个立法家，对于既赋有理智又赋有精

    1“欧罗巴”

    ：依此节，希腊半岛除外于欧洲大陆。依物理卷五章一说雅典也是欧罗巴的一部分，则希腊不自外于欧洲。

    但普朗特尔prantl校订物理中认为该行可能出于伪撰。

    2这个词的意思是热忱不足或精神卑弱。

    参看希朴克拉底：空气、水、居处de

    aere，aquis，locis

    库恩，编：希朴克拉底全集卷一553页

    ：亚洲人较欧洲人精神卑弱，性情温和，怯于战斗。

    3色诺芬：雅典的收入i6，雅典为希腊的中心，亦为世界的中心。

    斯特累波419页，希腊人以“德尔斐为希腊之脐，亦为人类所居住的全世界之脐”。

    以人身为喻，脐在中央。

    4这里，亚氏对全希腊统一为一个政体或联结为一个大邦，未作详明的规划。揣彼所拟：当不出两途：其一，有如马其顿王腓力所主持的“科林斯会盟”

    公元前337年

    ，各邦公认马其顿为领袖，结成对抗波斯的政治军事同盟，设置“同盟会议”。

    另一为各个城邦的自由联合，不先确认谁为盟主。

    纽曼校本336

    认为亚氏的本意当从希腊的素习，倾向于自由联合。

    但嗣后亚历山大和安第帕得继承腓力所开创的权威，实际上把希腊各邦统一于马其顿势力之下了。

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    神的那一种人民，不难引导他们达成善业善德。某些人1认为卫国之士应有这样的态度：对于相识者须表示友爱，对于不相识者则都以暴戾相待这是一种［富于］热忱的态度。热忱，在我们的灵魂中，正是爱情和友谊所由发生的机能；我们要是被素所友好或朋辈轻侮，则比被陌路的人们所亵渎，在精神上感觉到更为激荡，这可以证明爱憎为精神的现象［而无关于理智］。所以，阿基洛沽在埋怨他的友人时，向自己的精神灵魂作低沉的控诉：“你竟在你自己友好的家中受到了创伤。”

    2

    灵魂的这种机能不仅舒展爱情和友谊，我们所有任何作为的能力，任何自由的情绪，没有不是由此发源的。精神热忱这事物总是向外发展而且不可屈服。但，所说人们对于不相识者应该以暴戾相待，殊非良好的教训。人们对于谁都不应该摆出暴戾的态度；实际上，凡胸襟豁达、神志高爽的人，其性情必不致流于残暴只是，对于罪行和恶人自当另眼相看。至于罪恶，如上面曾经说过，他们如对自己素来熟识的人们犯了罪恶，其引起的反感也将更加强烈。这也

    1“某些人”

    ，指柏拉图。

    理想国iv435442、蒂迈欧篇6972等节，柏拉图分灵魂机能为三：理智、精神、欲念。又，理想国376，说犬对所识者摇尾以示亲嫟，对不相识者则狂吠以示暴戾，说明爱憎出于知识；当国者应该以知识哲学教导其“公民－士兵”

    ，使能识别敌友。这里，亚氏说爱憎出于精神机能而不由理智，所以订正柏拉图的语病。下文如说爱深怨烈的精神状态，取义实不异于柏拉图法律篇717d。这一段在全章中虽不全属题外，总嫌迂回太远。

    2见贝尔克编：阿契洛古残篇arhus

    frag66、67。

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    是理所当然。人们在遭逢这样的事情时，除了实际的损害以外，还痛感有忘恩负义的隐恨。

    “兄弟相争，其为悖戾也更严重”

    1，这是我们一位诗人的话；另一位诗人也说过，“爱之过深者，及其生憎，则为恨也愈深。”

    2

    这些就是我们对一个理想城邦的必要基础所得的结论，关于1

    公民团体人数的多少及其所应秉赋的品质和2

    国境的大小及其土壤所应有的性状，都已作了概括的叙述。这些理论上的设想无需像实际的事物那样要求一定程度的精详［所以我们姑从简略］。

    章八有如其它自然组合物，社会