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恬适”

    ，参看16注。

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    政治学973

    的公务和城邦的活动中1。

    重视世务和政治生活的诸家中，有些人的立论就以此为止境，另些人则更进一步，竟然认为**和僭政的统治才真是造福人民的政体；而且世上就尽多这样的邦国，以奴役邻邦为自己的宗旨职志

    ，强使制度和法律都要符合这种［扩张的］目的2。

    在大多数城邦中，大部分法律的确不过是些芜杂的条例；但我们也得明白其中并非全无归趋，至少也有一个目标，这个目标就是霸业。譬如在拉栖第蒙斯巴达和克里特，他们的教育制度和大部分的法律就是依据从事战争这一目的制订的3。相似地，所有强盛而力量足以征伐别国的［非希腊］民族都特别重视武德，斯居泰人、波斯人、色雷基人和克尔得人都是这样4。在这些民族国家中，有的就颁行鼓励武

    1纽校3324，相反于阿那克萨哥拉等的内修思想而以人生和政治重在行事者，拟取高尔吉亚为实例参看柏拉图：曼诺篇71e、大希比阿篇［hip。

    aj。

    ］282b和色诺芬：长征记i6、16等。柏拉图：理想国60，所述普罗塔戈拉protagoras和普罗第可prodious的政治思想也相类似。雅典人政治思想虽好理论，乐于辞辩，而大多崇尚功业，重视实践，可参看修昔底德卷二总叙雅典文化及其政治品德的40和41章。

    2这里，亚氏在尚世务重实践的思想家中，又分为温和和极端两派。在现实政治中，这种反乎内修而力图向外扩张的政治家是很多的。

    纽校3325，认为这一章提出这个问题以及相应的说明和批评，可能是有感于亚历出大的远征而作参看亚氏残篇六一四18。当时和以前，助长这种政治扩张的学者和作家也是很多的参看下文章十四521。

    3参看卷二27、卷七516；柏拉图：法律篇，卷一626a、63；又普鲁塔克：莱喀古士传31、阿偈雪劳传33。

    4希罗多德i167所举好战民族为斯居泰人、波斯人、色雷基人和吕第亚人；这里举及克尔得人北方民族

    ，而不及吕第亚人。

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    083政治学

    德的专律；据说迦太基对于士兵，每一次出征就授以一个新的腕环臂铠

    1以示光荣。又，在马其顿，曾经设置过一条专律，凡尚未杀过一个敌人的男子，腰间只可束络［不得佩带］。

    2。斯居泰人的习俗，凡从未杀敌的男子，在某一节日宴庆的传杯仪式中，他就不能参与这种欢饮3。

    伊卑里人也是一个好战的民族，在他们那里流行着一种相似的尚武习俗；死者坟墓的周围，绕以尖石石柱

    ，标志他生前的战功，这些尖石的数目就等于他生平所杀敌人的数目4。

    各民族间都流行着这类同样是提倡尚武精神的许多传统规矩，有些出于习俗，有些则定为法制。可是，对于一个清明而能时常反省的人看来，作为一个政治家而竟不顾他人的意愿，专心于制服并统治邻邦的策划，这是很可诧异的。这

    1依纽曼作“腕环”解，普鲁塔克：德谟叙尼传30，所说记明“戴于腕上”

    2此律无可查考。

    大概腰带上可镶嵌金玉之类以示光荣。

    集锦antholo－gia

    palatina

    xi238，说加巴陀阡人apados

    官长的服饰，腰际有佩带。

    3“传杯”而饮的习俗每见于游牧民族。雅典那俄：硕学燕语498，亦有此记载。

    4柏拉图：法律篇637d，所举非希腊民族的好战者为斯居泰人、波斯人、迦太基人、克尔得人、色雷基人和伊卑里人；对希腊族则举斯巴达和克里特人。

    伊卑里人勇敢善战，亦见于修昔底德vi90、狄奥多洛xiv75。

    8。

    大马士革的尼古拉：残篇121，攸克辛海黑海东岸，高加索出麓，名为辛地人的一支斯居泰族，在战友死后祭献时，计其人生平杀敌的人数，上献如数的鱼缪勒希腊历史残篇卷三460。

    有些译本作“石柱”华表解，依纽曼校本3329页和杰克逊ja解见于苏校四版英文注释作“尖石”。

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    政治学183

    种统治实际上是不合法的，一个政治家或立法家怎能设想到非法的事情掌握了权力就不顾正义，这种不问是非义或不义的强迫统治总是非法的。更没有其它的技艺或学术可同这种政治家的本领相比拟。医师或舵师都绝对不应该对于病人或水手运用诱骗或强迫手段。然而，很多人在涉及政治时似乎就相信奴隶主对付奴隶的**为政治家的真本领；人们对于他人异族异邦的人

    ，往往采取在自己人之间认为不义或不宜的手段而不以为可耻。他们在自己人之间，处理内部事情的权威总要求以正义为依据；逢到自己以外的人们，他们就不谈正义了。这样的行径是荒谬的；世上如果有某些分子具备自由的本性而也有另些天然需要受人统治，那么**的权力就该限于那本来非自由的部分，决不可把这种权力向任何地方扩张1。谁都不会去猎取人类以供餐桌或用作献祭：狩猎应当追逐那些适于所需的东西，而餐桌或献祭所需者应该是可以宰食的野生动物。设想在与世隔绝的某地，有一个孤处而幸福的城邦2。

    这个城邦四境无邻，却流传着优良的礼法，大家过着快乐的岁月。

    显然它将构成一个优良的政体，可是，这种政体就绝