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求治权归属少数人，这可说同样是不合正义的。如果承认这样的理由，则任何一人要是他的财富超过其余的人，他就当然可以统治他们了；相似地，门望特别高的人也当然要统治门望较低的人们，例如自由人氏族，而这些自由人却正在以自己的出身为依据而要求治权。在［少

    1柏拉图：法律篇631，明哲智

    、节制礼

    、坚毅勇三德结合而成正义义。正义兼有其它三德之意，亦见于亚里士多德残篇七五。

    2本卷章七。

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    数制］贵族政体1中，所依据的才能或善德，论理也相同。

    倘使若干贤良好人所合成的公民集团中有一人的才德出类拔萃，超乎他人，这些人就应当遵循自己所主张的原则让他一人来统治了。若说多数群众因为强于少数就应当取得治权，依照这理论，如果有一人或某一小组的人强于这一多数群众

    ，这人或这小组就必然可以代替那个多数来执政了。

    所有这些分析，该可以证明上述各种依据，各方面所凭以要求取得对其它一切人们的统治权利的，没有一个可以作为正当的原则标准。

    试以人们举品德作依据而要求统治公民团体者为例，或试以人们举财富作依据者为例。群众多数就可以和这两者相抗衡，不作个别的比较，而以多数集体同少数人相比较，则无论在品德上或者在财富上，就未必不能占优。这里引到了偶尔曾经涉及的一个疑难。这个疑难是：假如就这个多数集体而言，的确较少数好人［或富人］为更优，则主张尚优原则的立法者，要是他的目的正是想制订最公正的法律，那将怎样取舍呢他应当为了好人们［或富人们］的利益创制政体，还是为了多数群众的利益我们的答复是：所谓“公正”

    ，它的真实意义，主要在于“平等”。如果要说“平等的公正”

    ，这就得以城邦整个利益以及全体公民的共同善业为依据2。

    〈公民的一般意义原来是指一

    1取义于“好人们”

    ，译“贤良”或“贵族政体”。贤良多出于世族，故中国一般都译为“贵族政体”。依此节，贤能所重在“才德”不在“门望”。

    2参看章七。

    “最为正宗”也就是“最为公正”的政体，应该不偏于少数好人和富户

    ，不偏于多数平民

    ，而以全邦公民利益为依归。

    梭伦残篇5：梭伦自述为雅典创制的本意，务使少数多数各得其平。

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    切参加城邦政治生活轮番为统治和被统治的人们。至于就他的特别意义说，则公民在各别的政体中就各有不同；在一个理想政体中，他们就应该是以道德优良的生活为宗旨而既能治理又乐于受治的人们1。

    〉［即然已经讨论过“多数”集体地优于“少数”这种情况之后，我们应当再设想另一个相反的境遇。假如现在有一个人或若干人，而其数只是城邦的一部分，不足以组成城邦的全部体系2德行巍然，全邦其他的人于个人品德以及所表现的政治才能而论，谁也比不上他或他们，这样的人或若干人就不能被囿于城邦一隅之内；他或他们的德行才能既超越于其它所有的人，如果使他或他们同其余的人享有同等的权利，这对他或他们就不公平了。这样卓异的人物就好像人群中的神祇.法制只应该范围出身和能力相等的众人。

    对于这样的人物，就不是律例所能约束的了。他们本身自成其为律例。谁要是企图以法制来笼络这样的人物，可说是愚蠢的，他们尽可以用安蒂叙尼寓言中那一雄狮的语言来作答：当群兽集会，野兔们登台演说，要求兽界群众一律享有平等权利，［雄狮就说，“你可也有爪牙么”

    ］3这些情况实际说明了

    1本节末两句，似为后增衍文，或原有赘语。

    2卷七卷八所拟理想城邦，全邦均为模范公民；这里所说现实城邦当然不会全邦都是好人，破折号内分句为赘语或后增衍文，应删。

    3依加梅拉留：亚里士多德政治学和经济学译文和疏释补［］内语。

    参看韩姆编：伊索寓言halfabulae

    aesopicae241；又，巴布留：寓言bab－rius，fabulae67。

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    平民政体各城邦所以要创制“陶片放逐律”的理由1。这些城邦以“平等”为超过一切的无上要义；凭此宗旨，他们对于邦人的特别富有资财，或朋从过多，或其它势力，凡是政治影响足以掀动社会的，就应用这个处分而把他驱逐出境，限令若干年内不得归返本邦。在神话中，阿尔咯舟远航的舟子们遗弃赫拉克利斯的原因也就是这样2。阿尔咯舟因赫拉克利斯神勇胜过全船的舟子，就［吩咐舟子们］不让他留在船上。人们对伯利安德给司拉绪布卢的示意，往常总是嗤为僭术，这样说来，这种指责就未必公正了。从前相传的故事说，僭主司拉绪布卢曾遣人问计于另一邦的僭主伯利安德。伯利安德正站在黍田之间，对使者默不作答，而以手杖击落高而且大的黍穗，直至黍棵四顾齐平而止。

    使者不懂他的用意，就这样去回报主人，司拉绪布卢听到了，心里知道伯利安德是

    1雅典的“陶片放逐律”创于公元前500年。立法的初衷在于保护平民政体，俾不致因国内产生杰出的政治人物而转变为寡头或僭主统治。

    应被放逐的人，公民大会中公民各书其姓名于陶片而投入陶罐中，必须有六千陶片才能通过一件放逐案。放逐期十年，后减为五年参看雅典政制xi。