第十一章 梦醒人逝（4） (第2/2页)

尽，文若心生怜惜，阻之并约以婚姻。慈明公以其擅定终身，且女名节有亏，至今未肯认同，以致今日之不谐。其实依某观之，杜唐氏小节虽亏，然大义有功，当另作别论。”

    荀爽之女荀彩（字女荀）嫁给了阴修本家的阴瑜，所以两家成了亲戚，说话少了不少禁忌。

    杜袭（字子绪）此时称机劝道：“也请慈明公体谅从嫂身世凄苦，含羞忍辱为从兄、公婆复仇之大节，成全文若兄与从嫂，亦可为一段佳话。”

    旁边的赵俨（字伯然）也跟着说：“杜夫人本出唐氏，昔唐溪公典博学称世，于颖川堂教授《左氏传》，门徒遍于海内，贤者莫不称羡。故两家清明家事亦甚相当，当为良配。”

    “嗯。。。。。。诸君所言，也有道理。只是妇人失节，虽有大义为因，然世间往来之人，终是难解其情。文若如此作为，日后少不得为人诟病，爽身为家长，终难释怀。”荀爽捻须沉吟道。

    陈寔此时插进来，稍稍提高声调道：“君子坦荡荡，小人常戚戚。丈夫行事，但求无愧于天地、无愧于心，慈明过于执着矣，子曰：过犹不及，当为之戒。”

    韩融也说：“自古阳春白雪者寡，下里巴人者众；武皇帝亦有‘士有负俗之累’之说，荀兄岂非不知？”

    荀爽思索半晌，终于，在数十双目光的注视下深吸一口气叹道：“也罢，爽便从诸君所请，代文若之父答允这桩亲事。”

    众人一听此言，都舒了一口气，宴会气氛又活跃起来，邯郸淳（字子叔）作为小辈，带头赋诗一章，又当场作雅、篆、许氏字指书法助兴，繁钦（字休伯）跟着也表演了一番，记喉转意，辞章巧丽，赢得在场宾客一致称颂。坐在我对面的曹cao积极而恭敬地向陈寔、荀爽等人请教古文经学（2），并不时地点头称是。

    我则在何颙、许攸的介绍下认识了阳翟人辛评（字仲治）、辛毗（字佐治）兄弟，两人都是温厚平易，豪爽健谈，当他们从何颙口中得知我也是颇有军功、并非一般买官之徒后便兴味盎然，不断地和我聊北疆情况，而我又借着后世的一些历史总结发了一番议论，赢得了周围众人的肯定，注视我的目光中也多一丝神采，周围的杜袭、赵俨、淳于琼、胡绍等同龄人也不时加入讨论当中。

    刺史王允见此胜景，指笑道：“今日之宴可谓群贤毕至、文武齐全，汝南许子将若见此，当有简策难尽、当退避三舍之叹！”众人听到这番调侃，都大笑起来，连老寿星陈寔也不禁莞尔。这许邵和他的兄长许靖等人好作“月旦评”，臧丕人物，言辞尖锐，不留情面，故当时士绅官宦对他是又爱又恨。

    宴会末，皇甫嵩、朱隽因身为主将先走一步，我和其他人则宴罢方回。在返回颖阴的主营的路上，王允笑着问我道：“华安，今日之宴，可足乐乎？”

    我欣然答道：“荀军清识难尚，陈公至德可亲，儒林精英荟萃，靖能得闻教诲，如沐春风，幸甚！”

    曹cao也感叹道：“更难得诸硕儒雅量高至，人情通达，成全了文若与唐氏之一段佳话。”

    许攸轻拽缰绳，扭头洒然笑道：“荀文若自是抱得美人归，可慈明公同意此事之因，人情之处怕是别有思量罢。”

    何颙笑骂道：“好尔个许子远，连荀君亦要调笑品评一番，倒真与那许子将一气！”

    曹cao皱了皱眉头，面色古怪地问道：“倒底是何处别有曲折，子远不妨一谈。”

    许攸也不推托，微微仰面悠然道：“唐氏的身份，非止是唐溪典之宗那么简单。诸君可得闻，先帝时，诛大将军梁冀之宦者中有一人名唐衡乎？此人便是唐氏养父，当年五侯宗族宾客虐遍天下，俗语曰：“左回天，具独坐，徐卧虎，唐两墯。”虽则衡早逝，但宦党枝叶同气，唐衡族人未尝失掉富贵，否则，唐氏先前如何能嫁与杜家家主为婚姻？不仅如此，杜唐氏shi身于贼，于理杜家断不能容她，却为何一直隐忍且撺掇着慈明公答允文若与杜唐氏之约？种种蹊跷，岂非无因？”（3）

    阴修略有不快道：“此皆是汝推测之辞，并无凭据。”

    许攸哈哈一笑：“凭据便在太守身上！”“吾？”

    “正是！”“此话怎讲？”

    “令从侄所娶莫不是荀爽之女乎？南阳新野阴氏，自光烈皇后之前母兄阴识（字次伯）始，冠盖相望、富贵繁昌，荀君避党锢于江汉时，将女许与汝家，岂非审势度势、安身立命之举乎？”许攸微笑道。

    阴修闻言一怔，讪讪道：“子远所言，不敢苟同，姑妄听之！”说着打马前去。

    曹cao劝许攸道：“子远才识确是过人，然锋芒不可太露，宜稍收束，守谦退之道。”

    许攸笑道：“孟德才是深沉机敏，汝方才已明白八九分，却偏要吾说出来，端地是会做好人！”

    曹cao闻言，也是报以一笑，我这才明白他刚才为什么表情那么古怪了，原来他早就猜到了，对了，他祖父就是宦官。。。。。。

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    （1）韩韶子，字无长，颍川舞阳人。少能辩理而不为章句学。声名甚盛，五府并辟

    （2）汉朝从董仲舒开始的大讲符瑞灾异，把儒家神学化以后，谶纬迷信开始广泛流传，是为今文经学。王莽、刘秀都曾利用谶纬神学宣扬自己当皇帝乃“天命”所归，是神的意志。特别是刘秀，对谶纬崇信甚笃，无论用人施政，还是决策重大问题，都要以谶纬作根据。他于公元56年“宣布图谶于天下”（《后汉书光武帝纪下》），正式确定谶纬神学为统治思想，上有所好，下必从之，在统治者的提倡下，读书人争学图谶，谶纬迷信一时充斥政治思想领域。但后来陆续出土春秋战国时期的古文经卷，古文学的势力发展起来。古文经学不相信谶纬，认为它不合儒家经义。

    东汉中叶以后，古文经就压倒了今文经，成为古文经的盛时期。当时著名的古文经大师有卫宏、贾逵、马融、许慎等。其中被誉为“五经无双”的许慎，是当时公认的古文经学派大师，他著《说文解字》与《五经异议》，捍卫了古文学派的地位。古文经学家为彻底压倒今文经而取得优势，一方面斥责今文经讲“谶纬”的妖妄，另一方面又针对今文经的狂妄，强调研究文字训诂对治经的重要性。虽然古文经学家也有为当时统治者服务的一面，但他们主要是对文字、音韵、训诂作了相当科学的研究。

    到东汉桓、灵帝之世，经学大师郑玄（康成）对今古文之争很是不满，于是以古文为宗，兼采今文之说以附其义，综合今古文两派经学，注《周易》、《尚书》等，成一家之言。郑玄打破了今、古文经学的师法、家法、糅杂了今、古文两派学说，使今古文经融合一起，至此，西汉以来的经今、古文之争才平息下来。

    （3）唐溪典一作堂谿典，本小说出于构思需要拉了这层关系。三国志、后汉书都载荀彧娶了中常侍唐衡女，但裴松之在注解里大加反驳，言之凿凿。所以，我折了个衷，编了这段故事。