第四章 华山武学 (第2/2页)

造成宝剑的弯折，部分劲力也就浪费在了与武器的冲突之中。

    鱼乐十年苦练，就是要将种种劲力练到收发由心，不管拳脚剑招，只要出手，务求劲力不会出现一点偏差，完美达成打击功效。

    其实‘拳脚与剑招互通互动’这个项目的理论研究早已经完成，最近两年，鱼乐的主要工作都是在熬炼身体，务求心到意到，意到手到。

    这個时候，老岳传了他《混元功》，可以说时机是恰到好处的完美。

    想要随心所欲的施展劲力变化而不出现偏差，仅从气血rou身的层面去达成，那就只能是不断的熬炼，期望形成肌rou记忆。

    ——就这都不可能保证百分百准确，还有个状态发挥的问题，就像那些世界冠军一样，也不是次次都能表现完美。

    但是武道高手还有更好的办法，那便是内力。

    内力的神奇可以说是挖掘不完的宝藏，并不止于属性不同带来的种种不同功用。

    最本质的一点是，凭自身心意，协调控制劲力的变化。

    以剑法为例，长剑是死的，随你怎么挥舞刺击，最多有点儿小幅度的弯折，绝不可能像蛇一样随意扭曲身体。

    但是，武当有一门‘绕指柔剑’，在施展之时，靠的就是内力去扭曲传达到剑身的劲力，使得剑尖发生偏转弯折，从不可思议的角度击中对手。

    鱼乐得了《混元功》，先不考虑神功本身的种种妙用，仅仅是内力的长进，就会对他整合劲力的想法有绝大的助益。

    跟着老岳学了一个月，又在思过崖练了一个月，鱼乐已经将《混元掌》的十招掌法烂熟于心。

    每日舞动掌法，劲力运转带动自身稀薄的内力运转，自然演变成‘混元真气’。

    只有自己炼成了真气，再细细体悟，才能获知其中的妙用。

    相比于华山心法炼就的内力，混元真气的高妙之处，不是简单的质高量大就能总结的。

    两种不同的内力，其实是两个层次的东西。

    《混元功》开篇四句：易有太极，是生两仪。两仪定方，四象成法。

    就这四句话，其实就已经道明了整篇华山心法。

    因为初步接触内力的弟子，难以理解高深的心法口诀，是以，华山先贤创作了《华山心法》，其实是方便弟子入门之用。

    ‘易’，指的是天地未开、元气未判的先天混沌状态。

    这是儒家的用语习惯，道家一般用‘无极’指代。

    《易经》是群经之首，文明源头，各家各派的都有研究。

    但是开篇以儒家的用语习惯来表达，很显然，现在的华山，武道义理的阐述上，更多用的是儒家学说。

    把人体比作天地，未经开发锻炼的人体元气，就是一团混沌，只有凝定心神，才能滋生玄妙，破开混沌，判别阴阳，诞生真气。

    这个过程，就是华山心法的修行，作用只在于产生气感，诞生真气，后续的搬运周天只是在强化气感而已。

    这样的内力，只是被心神收摄的人体本有的游离能量，本质上只是生命元气而已，能够些微的强化rou身、壮大气力，但却没有别的妙用了。

    想要把生命元气演变成种种内劲真气，还需要别的法门的辅佐。

    《混元功》就是依靠《混元掌》的约束，才能将生命元气演变成‘混元真气’。