第三十五章：木秀于林 (第2/2页)

如父母的恩师，亦疏远排斥。浮屠越看师父，越像手拿佛珠，一边念佛，一边论人长短的假慈悲、伪君子。

    年久日深，凡是对他好的人，或是他喜欢的事物，均会使浮屠感到恐惧！症结在于，他心里很怕，生怕噩梦成真的那一天来临！

    不堪重负的浮屠，开始借由破坏物品来舒缓压力，尤其是那些看似美好的东西，例如花瓶瓷器，当然还有他原先最喜欢的白袍。

    曾几何时，有一个病态的小男孩，养了一只猫。这只猫聪明、可爱，只可惜年事已高。男孩留心到他心爱的猫慢慢变老，非常担心。他怕这只猫说不定哪一天，就会彻底离他而去。

    但猫哪里懂得害怕。它要么躺在阳光下，慢条斯理地梳理身上斑斓的长毛；要么捕捉眼前嘤嘤飞过的苍蝇；或者眯起一双蓝色的大眼睛，好奇地打量窗外……

    往后的日子，男孩和猫各有所思，各有所得，彼此心态截然不同：男孩收获的是担心和恐惧，就像走进死胡同；猫收获的是快乐和满足，这无需耕耘，只需单纯即可。

    某日，畸形的心理犹如魔鬼的傀儡线，cao纵男孩举起屠刀，亲手斩断了这份牵挂！

    若干年后，该名男孩长大成人，仗剑行走，横行天下，位列超凡剑豪之流。这时，当初破坏美好之物换来的安慰感，已不能满足他了。唯有杀死剑道中人后血染白袍的景象，才能叫他尝到愉悦的果实！这种恐怖的欲望就像饕餮，将其人格完全吞噬，直至化身成魔……

    魔，梵语魔罗的汉语简译，佛教中的恶魔，指夺人生命，且障碍善事之恶鬼神。若梵汉并举则称为魔障。

    魔罗，意译杀者、夺命、能夺命者、障碍。它可能源自于古代天竺神话中的阎摩。依所述，阎摩为死神，住在天界，他已克服死亡，为亡者引路。

    在原始佛教中，魔是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼证悟成佛。在释迦牟尼开始传教之后，也曾经多次扰乱僧团弟子。

    佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。

    预先来扰乱，令行人不得成功，这样叫做杀害者，亦名波旬。其实有四种魔的区别：

    三界内的众生都有贪瞋痴等烦恼，名烦魔；

    轮回六趣受生死，名五阴魔；

    一期生死之间，那个免得掉无病，即是病魔；

    内心邪念，外魔得其便，名天子魔；

    这是界内的四魔。还有出三乘圣者，尚有无明尘沙变易生死，亦有微细的四魔。古德所谓:“除佛以下，皆是魔道。”诚不虚语。

    依止观魔事发相，有捶惕鬼、时媚鬼、魔罗鬼，千变万状，破坏行人。若果对治时媚鬼，知何时，呼其名字，魔即隐去。总而言之，行人无论见什魔境界，不起分别好丑。如金刚经所说:“凡所有相，皆是虚妄。”楞严经说:“不作善境界，不落群邪。”就是这个道理。

    平常所说：道高一尺，魔越一丈。从这话中，就可见得修道用功的人艰难，培养道的不容易。非有九牛二虎的功力，不折不挠的精神，勇猛莫怕的态度，坚固不动的心念，决定无变的意志。动辄被魔境的牵动，被魔境的逼恼，被魔境的纷扰，被魔境的缚束，被魔境的颠倒，被魔境的错乱，被魔境的笼罩，被魔境的丧身，被魔境的失命，被魔境的戕害了。

    魔的种类，真有千差万别的不同。论述二种的梗概，便能包括一切的魔类。所谓一为内魔，二为外魔。内魔，是指一切众生身内的魔。如于人心中，所起粗粗细细的烦恼。外魔是指一切众生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上，别有魔罗居住的所在。以及其他外境的迫扰，都是外魔。

    如今依据经论发明，有烦恼魔、阴魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、业魔、心魔……略为解说，以便明了。

    烦恼魔：就是昏烦的恶法，正如浮屠遭噩梦妄念恼乱心神，不能停息。是属于内魔，乃生死的本因。

    所谓见思烦恼魔，阻碍天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生的六趣众生，真空寂灭的原理。

    尘沙烦恼魔，障蔽声闻、缘觉的二乘众生，化导利人的大心。

    无明烦恼魔，翳闭菩萨乘的众生，果觉法性的妙体。

    职是三种烦恼，造成种种恶业的魔境。这约九法界众生，都具烦恼的根本，招感分段、变易的二种生死。唯独释迦世尊及十方三世诸佛，没有三种烦恼魔，到于究竟圆满的觉地。因为已经分段、变易的二种生死永亡，见思、尘沙、无明的三种烦恼净尽的原故。