第二十一章、理事迥异、理事圆融、理事不二(三) (第1/2页)

    六哥：“我大致上理解这个理事不二的意思。但就像你说的，只是表面上的理解，不能证到。忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间啊。虽然我很确信那里有一座山，但是终归是看不清，也没有亲自攀登上去。很难学以致用”。

    我：“这很正常，理事不二是极高的境界。你能大致理解已经很不容易了。关键在于，绝大多数人在理解世间万相的时候，总是有一个二元对立的心态。把一切分成对错善恶、冷热美丑等等。这都是第六识，也就是意识心造成的种种分别妄想，其实都不过是假象”。

    六哥：“这个我能理解一部分。比如说叫我六哥也好、叫我丁某也好、叫我真名也好，指的都是我本人，毫无分别。

    至于美丑更是没有一定的标准，普通人以身高腿长肤白为美；而长颈族，会用铜环把脖子拉长；唇盘族在嘴唇上镶入石盘，以此为美，我们就万万欣赏不了。而我们眼中的美女对他们也没有吸引力。人类以为冷的温度，企鹅会以为热。都不过是以人类主观的标准去分别的，并不是真理。

    但你说对错善恶没区别，这我无法接受，这不是混淆是非吗。你老帖里写过善恶不二，但我不喜欢。我是嫉恶如仇的人，错就是错，恶就是恶，不能含糊”。

    我：“你看，你首先就犯了一个逻辑错误。一个理论正确与否，不可能取决于你是否喜欢。这不是用主观歪曲客观吗，一旦用主观色彩去理解客观，得出的结论就必然是错误的”。

    六哥：“你这不是自己打自己的脸？你刚说过，一切都没有分别。然后你又分主观客观，又分正确和错误”。

    我：“你好好想一想。刚才你说过，叫你六哥，或者丁某，是没有分别的。那么扩大了来讲。其实无论叫你什么都没有分别。你母亲还可能叫你臭小子，你父亲可能叫你兔崽子，你老婆叫你老公，都没有分别，名相都是虚幻。

    但在事相上，为了不让你心理混乱，必须还得有个称呼，不能乱叫。你父亲不能管你叫老公，你的领导不能管你叫兔崽子。否则你接受不了，也会打乱正常的生活秩序，别人听见也会不舒服啊。我说主观客观、正确错误，那只是假名。为了让你明白道理，不得不这样称呼区分。

    好比说，我教你开车。明知道油门和刹车只是一个假名，如果当初命名的时候两者对调，那么现在我们所有人都会把油门叫刹车，把刹车叫油门。

    但为了让你不在以后的驾驶过程中犯错误，我就必须把油门叫油门、刹车叫刹车，红灯叫红灯、绿灯叫绿灯，不能随意调换。否则你就彻底糊涂了。

    用世俗名词讲道理，这是事相上的权宜之计。这就像圣经开始肯定没有中文版，但为了让中国人明白，必须翻译成中文。又好比医生的处方本来是简写，只有内部人能看懂。但为了要普通人也能看明白，就得一笔一划的写。

    所以，我说的一切名词、概念，从本质上说都不是客观存在的，只是为了适应你的认知体系而借用的”。

    六哥：“好好，这个我理解了。我看你怎么能用实例说明善恶不二，老帖里面的内容我也没时间细读，你简单点说，我印象可能会更深一些”。

    我：“好啊，咱们就说两位历史人物，岳飞、袁崇焕，两人的事迹有相似之处，都是为国为民精忠报国，最后惨死收场。袁崇焕更惨一些，岳飞受到了百姓的爱戴，而袁崇焕被凌迟后又被当时的京城百姓分食其rou。细节就不讨论了，两人的经历大体可以概括成一句话，精忠报国后蒙冤而死。

    主流观点自然是弘扬其忠君爱国的精神，两人是民族英雄也基本没有争议。这当然就是常理的善。

    但这其中也同样有恶的存在，只要拓展了时空来看即可发现。我就不说什么他们的抗争阻碍民族融合的话了，这种观点毫无新意了。反对这种观点的人也很多，其实也不过是在理和事上双方各执一偏而已。

    我只谈史实对后世人心的影响。我们都知道，绝大多数人并不是可以做到杀身成仁的英雄，而是以自己利益为先的常人。那么历史上面对危难挺身而出的英雄，大多最后落得冤屈惨死的下场。你想想，普通人会从中得到什么样的感悟，当然会认为凡是英雄都没有好下场。所以明哲保身的人越来越多，世道人心越来越冷漠，这也是其中一个原因。

    那么假如历朝历代的英雄人物，都能如郭子仪一般，资兼文武，忠智俱备，不但战场上少有败绩，官场上也能几度起落后亦可平安收场。而不是为了名节、原则，不懂妥协迂回，得罪上级，招致惨败。这样的话，面对危难愿意挺身而出的人，一定会略多一些。这就是岳、袁二人的善里面暗藏的恶”。

    六哥：“你这不是胡说八道吗！一个人做英雄还是叛徒，那是自己选择的，和历史人物什么关系”。

    我：“你好好想一下，一个人的三观是怎么形成的？一个人的言行，尤其是在重大事件面前的抉择，是不是由他的三观决定的？

    一个人的三观，是由他一切所见所闻，包括了社会对他的教育，加上一部分自己思考建立起来的。而对于大多数普通人来说，自己思考和推敲的比重占的很小，不容易全面、客观的考虑问题。所以会直接从所见所闻中简单的提取某种观点，再加上每个人都有的私心。很容易变成利己主义。

    所以他会选择性的注意，历史事件中、现实生活中，好人没好报的例子来安慰自己。在潜意识或表意识中为自己的自私找借口：‘你看不自私的人都没有好下场吧，人不为己天诛地灭嘛。’

    再有一点，民族英雄往往会被拿出来煽动情绪，以便统治者利用民众来发动战争，对其他国家、民族加以理直气壮的屠杀。自古以来以大义之名造下大恶的例子多不胜数，比如爱国主义、民族主义、种族主义、极端信仰、错误的使命感等等。

    这些所谓的大义，民众如果不能智慧地加以鉴别，在别有用心的人煽动之下，就会变成他们的炮灰。远的不说，二战时德意日征兵的时候，用的不就是这些大义来蛊惑煽动嘛”。

    六哥：“按照你的意思，汉jianian叛徒都得怪岳飞和袁崇焕之类的人吗”？

    我：“当然不是。意志坚韧，三观正确的人，他们会从岳飞和袁崇焕的例子中得到相反的感悟。他们会认为，坚守自己的道，杀身成仁，为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已，是很光荣的事。这样的人在遇到危难时，就会挺身而出，这就是善的一面。

    同样一件事，善人会从中看到善，恶人会从中看到恶。

    但是从整个时空看来，并没有客观不变的善和恶。所谓善恶，不过是人类出于自身的角度去衡量，不同的角度会得到不同的结论。比如说成吉思汗，你说他是屠夫，也有人支持。说他是民族英雄，也有人支持”。

    六哥：“你一会儿说善恶不二，一会儿又说有善恶两面。你到底能不能自圆其说”？

    我：“我说有善有恶，是从世俗道理层面去衡量。说善恶不二是从天道因果的高度来讲，两者并不矛盾。

    好比说，动物学家研究动物的习性和小孩子观察动物的习性，得到的结论绝不会一样。

    动物学家完全从理性出发，不代入情感。对于他来说，外来的一群蚂蚁杀光了原住地的蚂蚁；狮子吃了一只羚羊；狮子被毒蛇咬死；死后又被秃鹫吃掉等等等等，不过都是动物本能支配下的，为了生存而做出的行为。没有哪一方是善或者是恶。

    只有小孩子代入了情感，才会说羊是可怜的，豺狼虎豹是恶毒的。同情弱者是人类的本能嘛。有这个本能的其中部分原因，是因为人类会把自己代入弱者的角色，因为害怕自己被强者侵害，所以会可怜同情弱者而厌恶强者。

    而只有少部分真正善良智慧的人，才能去除这种