第四十一章、第五节 达尔文说 (第2/5页)

族竞争。如上所述，这个强壮的种族我认为当然是黑色的。但是在这黑肤的种族内，变异的倾向依然存在，于是有肤色更黑的人种的产生。肤色愈黑，就愈能适应当地的气候，结果肤色最为黑的人种，在其发生地，即使不是独一的，也会成为最繁盛的种族。”

    喇嘛王：“适应者生存吗！”

    纪蒲泰：“所以达尔文说：‘我感谢美国的罗莱先生，他通过白莱斯先生，唤起我注意到威尔斯的著作中有上述的一段。’也就是偌尔曼所说的一段，我所说的是达尔文的意见。”

    喇嘛王：“那达尔文学习了不少东西，才能提高自己。”

    纪蒲泰：“是的。我们二人所说的，大部分是达尔文所说的，以下我也不用再解释。”

    喇嘛王：“好哇，请继续说下去，也好让我知道达尔文的原意。”

    纪蒲泰：“他说：‘后来曾任曼彻斯特区教长的赫倍托牧师，在1822年出版的《园艺学会记录》第4卷内，及1837年发表的《石蒜科研究》一文（19339页）中声称：‘园艺的实验，已无可反驳地证明了植物学上的种，不过是比较高级和比较稳定的变种而已。’接着达尔文又说：‘他把这个观点引申到动物界。他相信每一属内的单独种都是在，原来可塑性很大的情况下创造出来的，这些创造出来的种，主要是再经杂交，同时亦因变异，而产生我们现在所有的许多物种。’。”

    喇嘛王：“这话值得一听。因为，我们在这些领域都是白纸一张，也从来没有多想。”

    喇嘛首相：“在这些科学领域，我们都是门外汉，还得向他们学习，才能了解事物的真谛。”

    喇嘛众臣：“我们也是这个意思。多听听也怪有趣。”

    偌尔曼：“我来告诉你，这里面的意义。1826年，葛兰特教授，在他的一篇著名的论文《淡水海绵》（第14卷，第283页）的结尾一段内，明确地申说了他的信念，说物种是由别的物种传下来的，并且能因变异而改进。”

    喇嘛众臣：“这就是你的依据？”

    偌尔曼：“是的。这项意见，在他1834年发表的第55次讲演录内（载于《医学周刊》）亦同样谈及。还有别的学者也持有同样的观点。”

    喇嘛近臣：“他们持何观点？也好让我记录在案。”

    偌尔曼：“我说的不一定齐全，但也能基本反映出他的的观点。1831年，马修先生在他所著《造船木材及植树》一文中，对于物种起源问题所持的观点，和华莱斯先生与本书作者在《林奈学会杂志》所发表的，以及本书所将要申说的恰好相同。”

    外交大臣：“你光说书名，我们也不懂。重要的是，你得讲一讲里面的内容？”

    纪蒲泰：“这个我来补充。正如你们所问的问题。遗憾的是，马修先生的观点极其简略，而又散见一篇与本题题旨很不相同的著作的附记之中。所以有些问题说的还很不清，直到1860年，马修先生本人在《园艺家时报》重新提出之后，才引起人们的注意。”

    喇嘛王：“那证明他说的还是很有道理。”

    纪蒲泰：“所以，达尔文说，马修先生的观点，和我的观点之间的不同是无关紧要的。他似乎认为地球上的居住物，曾经陆续地几尽灭绝和重行充实；他还以为没有‘先前生物的模型和胚芽’，也可能产生新类型。”

    喇嘛王：“那马修的观点是否能风行，得到认同，深入人们的心中？”

    纪蒲泰：“达尔文为此又说，关于他的理论，作者也许有误解的地方。他似乎很重视生活条件的直接影响，无论如何，他已清楚地看到自然选择原理的整个力量。”

    喇嘛王：“是啊，搞科学的人都很能畅想，一切研究的起因都来自想象，只有这样，人才能干出点名堂。”

    偌尔曼：“因此，著名地质学家及自然学家冯布赫，在《加那利群岛自然地理志》这一优秀著作内，很明确地表示，变种可以渐变为恒久的种，而在变成之后，就不能再杂交。”

    喇嘛众臣：“这种深奥的东西，我们就更不知道。但其他学者是怎样看待这问题的呢？”

    偌尔曼：“达尔文根据文献资料说，拉菲奈斯克在他1836年出版的《北美洲新植物志》一书，第6页上曾说：‘一切物种，可能都曾经过变种的时期；而许多变种，也很可能因渐渐地获得固定和特有的性壮，而成为物种。’。”

    喇嘛王：“也许有这种可能。”

    偌尔曼：“但在第18页上，他却加了一句话：‘属的原型或祖先是例外。’。”

    喇嘛王：“这也许可以作为正反两面教材，供人们研究应用。”

    纪蒲泰：“这种事情一直在往下进行。因此，1843至1844年间，哈德曼教授对于物种的发展和变异理论，就正反两方面的论点很好地作了介绍，他个人似乎是倾向于变异的一方面的。此文发表于美国《波士顿博物学杂志》（第4卷，第468页）。”

    喇嘛王：“看样子，美国人干了不少有益于科学的事。为人类传播知识出了力！”

    纪蒲泰：“是的，这有不少例子。有时候，美国还是站在世界科学的前沿。所以说，美国人民对世人还是友好的，他是一个尊重科学的国家。再说，1844年，《创造的遗迹》一书的出版。在第10此增订版（1853年）里面，此书无名氏作者下面的一段话：‘经过了详细考虑之后，我们的意见是生物界的各系列，从最简单的和最原始的达到最高极的和最近代的程序，都是在上帝的意旨下，受着两种冲动支配的结果——第一种是生物类型被赋予的一种冲动，在一定的时期，用生殖的方法，经历各级体制，由最低等的达到了最高等的双子叶植物和脊椎动物，使生物前进；此种级次并不多，而且往往有着有机体性壮间断的征候，这些，在决定亲缘关系的时候，我们发觉它们形成了实际的困难。第二是和生命力有关的一种冲动。这种冲动，在许多世代的过程中，能遵循环境的影响，如食物、居所、气候等等，而使构造发生变化，这就是‘自然神学家’的所谓‘适应’。”

    喇嘛王：“这种观点，在达尔文看来，是否能成？”

    纪蒲泰：“因此，达尔文阐述了不同的意见，反驳了他的这种观点。”

    喇嘛王：“那说说看？”

    纪蒲泰：“那我就用达尔文的原话讲：‘这位作者显然相信生物体制的进展是突然的，跳跃式的，但亦相信因环境所生的影响却是渐进的。他根据一般的理由，大力主张物种并不是不变的产物。但是很难明了他所设想的两种冲动，如何在科学意义上去阐明自然界许多神妙的互相适应的现象。”

    喇嘛王：“那达尔文有怎样讲，才能不负众望？”

    纪蒲泰：“他举例说：‘例如啄木鸟曾经怎