第三十七章、第三节 两幅画作 (第7/7页)

什么样的局面？”

    纪蒲泰：“经过改革，所有新柏拉图主义的观念，都被从基督教教义中排除了。”

    喇嘛王：“这是为什么？”

    纪蒲泰：“因为，路德（1483—1546，—16世纪欧洲宗教改革运动的发起者，新教的创始人。）重新发现了人的‘完整性’。”

    喇嘛王：“那新教与旧教区别在哪？”

    纪蒲泰：“不过，这种完整性，与希腊人的观念，有根本的区别。”

    喇嘛王：“你说？”

    纪蒲泰：“人的灵魂和rou体不再被当作神的完美的表现，因而不再被理想化。”

    喇嘛众臣：“啊。原来如此呀！”

    偌尔曼：“那时，人被现实主义地被视为与完美的神迥然不同的东西。”

    喇嘛王：“这是个什么主义，竟然超出了神明的范畴？”

    偌尔曼：“那时的人们从神回归到人的观点，这就导致了一种完全不同的脱离了神灵的‘现实主义的’概念。在一些作品中，从姿态上的显著差别中看以看得出来。古典人体作品中的主要韵律，臀部的丰满感，让位于整个人体的丰满感。画面上，躯干部分的长度被延长了。如与古典作品的尺度相比，就会发现，从胸口到肚脐的距离是原来的两倍那么长。这种表现形式的现象，是与哥特式尖顶圆拱的理想相一致的，而与古典人体则是正相对立的。”

    喇嘛王：“这种对立表现在哪里？都有什么显示？”

    偌尔曼：“在欧洲，哥特式人体绘画的最伟大的倡导人是L.克拉纳赫（1472—1553，德国画家。）。通过他，哥特式人体绘画达到了完善的程度，而后就趋于没落了。”

    喇嘛王：“那么说，哥特式人体绘画以后，就没人再画啦？”

    偌尔曼：“也不尽然呀。直到20世纪，这种来自对宗教改革的新认识的对待人类的新观点，仍有相当的影响。”

    喇嘛王：“是呀，任何一种新观点，不能不让人们另作它想。可那些画家都是怎样表现的呢？”

    偌尔曼：“德国的现实主义，和表现主义画家以及罗丹（1834—1917，法国雕刻家。）等所创作的人体作品，其渊源都可以追溯到哥特式的人体作品，受到了相当大的影响。”

    喇嘛王：“那些绘画还有啥？你没说出来呀。”

    偌尔曼：“那我就直言不讳啦。”

    喇嘛王：“说吧，那只不过是绘画呀。不必隐讳什么？”

    偌尔曼：“在德加（1834—1917，法国画家。）和土鲁斯—劳特累克（1864—1901，法国画家。）作品中的妓女们那种令人厌恶的丑陋，显示了人的最卑下的状态。”

    喇嘛王：“唉。我不知道我该说些什么？可，我还是得说呀。”

    偌尔曼：“那么，大王，您认为该说些什么？”

    喇嘛王：“有些话，你们明明知道，在有些场合，却不能到处乱说。因为在不同的场合，不是所有的真话都可以说出来的。”

    偌尔曼：“有些真话，我们极力宣扬，就是为了东西方文化的交流。”

    喇嘛王：“啊，啊……我说呢。原来你刚才所说的那几位画家，都是你的老家法国人呀。那么还有哪些画家把人画得丑陋呀？”

    偌尔曼：“要我说，把人的缺点最尖刻地描绘出来的，要算荷兰画家伦勃朗（1606—1669，荷兰画家。）。他的人体作品流露出对真实的近于狂热的追求，就真实性而言，恰与古典人体作品直接对立。”

    喇嘛众臣：“按你说的，我们对它并没有印象，因为，不是所有的实话都是可以相信宣扬的。”

    喇嘛王：“你们见过有比这更新奇的事情吗？所以，不懂，就不要乱说。”

    喇嘛众臣：“啊，还是大王说得对。我们，可不象他们有学问的人。”

    喇嘛王：“我喜欢和他们谈话，因为，这是在进行东西方文化的交流呀！二位不要忌讳呀，往下说吧。”

    纪蒲泰：“这是您的真心话。还有毕加索与马蒂斯，尽管他们的方法不同，但都对人体绘画进行了新的探索。这种探索可以认为是对古典形式的一中反抗。在马蒂斯的作品里，这种反抗表现形式的简化，而毕加索，在他创作生涯中的立体派时期，则是将女性人体切割成若干断片。”

    偌尔曼：“人们发现，毕加索的人体绘画仿佛是勾画了希腊作品的反映。这种古典观念的复归在20年代的整个艺术领域中，都可看到凡响。”

    喇嘛王：“是啊，任何一种艺术创作都不是一帆风顺的。这得好好想想？”

    纪蒲泰：“H.穆尔（1898—？，英国雕刻家。）在雕塑中，则用一种新的方法来描写人体。他的雕塑像都是人体的变形。这种变形来自我们对人在宇宙中rou体的，和心理的存在的更广泛的了解。”

    喇嘛王：“人的生命来自宇宙，而rou体则产于母体，这二者是不可分离的。”

    偌尔曼：“因此，我们可以清楚地看出，对人体的描绘，可以看作是一种独特的表现手段。但是，有一件事却很新鲜。”

    喇嘛王：“你就就谈谈，什么事让你感到新鲜？”

    偌尔曼：“据传，1669年，一位德国妇女产出了一个蛋。”

    喇嘛众臣：“什么？女人竟生了一个蛋？”

    喇嘛王：“你们先别插言，让他谈。”

    偌尔曼：“这事有记录在案。她怀孕六个月，经过剧烈的产痛，生下一个比鸽蛋大比鸡蛋小的蛋。”

    喇嘛首相：“这的确稀罕！”

    偌尔曼：“当时，海朗尼摩斯·考洛德·沃当医生打破这个蛋，对它进行研究。”

    纪蒲泰：“这种人体变异，的确有趣，我也想知道最后的结果。你说？”

    偌尔曼：“蛋打开后，里面似乎是一个人类胚胎，只是外面包着一层坚硬的钙化蛋壳。”

    纪蒲泰：“这种事，出于变异，不可琢磨！”

    喇嘛王：“不可捉摸？更应该学，这是为什么？”

    偌尔曼：“跟托马斯·巴泽林一样，沃当医生很了解哈维的生育理论，把生蛋的女人，列为人类源自蛋中的证据。”

    纪蒲泰：“此话看似有理。中国远古神话中的盘古，就生自混沌的蛋中。”

    偌尔曼：“不错，关于‘蛋形宇宙’的观点，也源自于中国。”

    扎布：“蛋（诞）生生命，这就是你们常说的生命蛋（诞）生嘛！”

    众人一听，先是一怔，待缓过神后，又相对一笑。气氛活跃起来，有人开始应声。

    喇嘛众臣：“说得好，讲得妙。这种说法，能行得通，行得通。蛋里面也有生命吗。”

    喇嘛王：“宇宙众生，生命之源。人体不仅代表rou体，同时也是表达对人体的存在的一种不可忽略的意识。他虽是一个小小的个体，但这种个体与意识，都和宇宙有着千丝万缕的联系，谁也不能忽视。”

    纪蒲泰：“中国被誉为东亚文明的发祥地。那些鲜为人知的神话故事，带领我们进入包罗万象的神话世界。并从中领略东方不同文明，和种族对宇宙、人类起源充满激情与思想的阐释。”

    喇嘛众臣：“这些谈话，对我们来说，是多么有意思！它让我们学到了不少新东西。”

    纪蒲泰：“因此，艺术史上那些伟大的人体作品，既不仅仅是色情的，也不仅仅是审美的。它们是人类的实证。所以，那些高明的画家的作品，就是最好的证明。”

    从众人心灵的源泉所涌出的，只有最荣幸的面谈机缘。可是并没有人再发言，因为他们都在思索着……还有什么新的历史典故，新鲜出炉，在寻找新的话题，准备往下说。