第308章 善开示甚语诀心要（二） (第2/2页)
持，就更直接，大悲心、菩提心同时来融，但是根是根，识是识，很细微的你就会观察到‘缘起性空’的道理。所观的对象也是一样，那个地狱也无自性，根本没有一个有自性之地狱啊，依不同的业果造成不同的地狱，幻化而来。但如果没有空性的现证慧，你说反正都是幻化的嘛，是不是那个苦就没有了？那除非你是胜者，不然的话，造作恶业，你还是要堕地狱去受那个果报的啊！现在佛教界讲说因也空，果也空，地狱也没有了，六道轮回都没有了，那我们还修什么？什么都空了嘛！所以，就变成了悉灭诸息论！从此就息灭了，因为已经看到诸法的真面目了嘛，诸法本来就无分别，无净垢，是‘心’要安立一个名字区分它为净垢，所以现在就一念清净，应无所住而生其心，如如不动，无念而念，就离开那个分别心了。你看，他也会套经典上的话哦，可是你看得出来吗？听上去也蛮有道理的，经典套来套去也蛮美的不是吗？一般人怎么可能分辨得出来？ 所以，在真正佛教所说的‘奢摩他’和‘比巴萨那’的持定里面，两者要同时照了所有的法，所观察的境与境者是互相依赖，所以它是分不开的。所以不是自生，不是他生，虽然两者在一起，也不是二生。为什么？因为两者没有办法自性生，没有主宰，那两个分开当然也没有，所以两个一定是同时来的，所以它的体性是‘空’啊！前面所讲的那种‘自然任运’，他所讲的这些名称都对了，但区别就在于观想中细微的方法差别。邪见的部分就是认为诸法本来如此，体性是空，我就随着它任运，因果自然。这就是认知上的不足。 现在这样详细来了解，就可以知道，境与境者皆是缘起性空，互相依赖而生，但都没有主宰，各个分开也没有主宰，合在一起也没有主宰，虽各各存在，但是‘同时’缘起性空，只要刹那离开，就已经不是了！所以，就可以知道这个‘同时任运’与刚才他的那个你也在，我也在，但你是你，我是我，这样的‘同时任运’实际就是细微的差别，要极其细微的观察才会知道，这个是正见还是邪见！所以，不管是以显教的方式还是以密法的方式证悟空性，圆满成佛，悟空性现证的时候，道谛灭谛一起得，成佛的时候也是法报化三身一起成就，不可能有先后。所以，这些修持的要诀若不透过善知识的讲解，我们是不可能知道的，如果不知道，那这一辈子究其一生不管多么努力的修，也不可能有成就，不管是小乘、显教还是密法，全部都一样！
由此可知，现在的佛教99.9%都是有问题的，不是佛法僧三宝不认识，就是空性的正见没有，道谛灭谛也不认识。要么就是连出离心、菩提心、大悲心都讲不清楚。就算这些都对了，奢摩他和比巴萨那，方便与智慧修持的部分也会出问题。方便对了，智慧也不一定对，方便和智慧都对了，如刚才举例的那样细微的观修方法就偏差那么一点点也死掉了，不会有成就的！其他更邪的就不必再谈了，所以，修持佛法哪里这么容易？连成就一个世间法都不简单，更何况是出世间法？ 所以，虽说密法一座可以成佛，可哪里这么容易？就算刚才讲的这些都修对了，你还得积集广大的资粮啊，哪怕整个地球都被你度完了那也是远远不够的，你还得有方法，一边行愿承办广大的佛法事业，一边时时刻刻佛慢中入住，淋漓尽致的发挥，一分一秒都不浪费，这些说起来容易，做起来可就没这么容易了！何况现在这个时代，外境的干扰又多，自己的心又不定，各种罪业堆积如须弥山，所修的善根和功德就那么一点点，还很难维持，一个‘嗔心’起来，就全部都灭掉了。所以，要真正了解‘空性’的正见，其实听起来难，实际修起来不难。而‘菩提心’则恰好相反，听起来容易，实际修起来难。所以这个时代我们才要广传《菩提道》，对于真正想修行得解脱成佛道的弟子，还要传无上猷钆具德金刚令怖尊佛，真正这样‘显密圆融’来修，并且承事上师三宝三时一切诸佛的佛法行业，广大的积集福慧二资粮，於本尊猷钆中分秒不停的如理修持，这一世成就才会有一点点可能性。否则的话，再拖下去，下一世下下世，就这个浊末时代来说，一定是走下坡路的，一定越来越差的，不会越来越好，你放心好了。因为环境的因素，你不造业，也会被周围的环境拖下水，如果现在都不能战胜自己的恶习，还把希望寄托在未来，可能吗？自欺欺人、掩耳盗铃罢了！这才是佛说的‘活在当下’的真義。” 且说依尊上师开示完毕后，许久都没有人说话，众人似乎都进入了一种“禅定”的状态，虚空中似乎仍然来回飘荡着依尊上师适才宣法的音声。骅幼慈终于渐渐回过神来，她不禁抬眼看了看众人，只见冯立程仍闭着眼睛寂然不动，祝容芳与她对视了一眼，陶仁清亦双眉紧锁凝神思索。再看依尊上师双眼微闭，口中念念有词。而一旁的弘济法师亦双目紧闭，右手缓缓的捻着念珠。骅幼慈的心发出一阵微微的颤栗，她明白，上师今日所宣已是甚深的悟空性之修持方法，一切皆是因弘济法师之缘起。可她却不知，这样一番“教导”对于修持佛法一辈子的弘济法师意味着什么？希望？绝望？抑或是一种毁灭？他会像昨晚那位禅师一样拂袖而去吗？还是对此根本不屑一顾？还是……她已经无法猜测接下来可能会出现的种种情况了。