第433章居然有地球的气功功法? (第2/2页)
阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下。气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。 对于初者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨。飞剑取人头。吾闻哂之。实有剑：一断烦恼，二断贪嗔，断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。 每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么。修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。剑则就是重谈了清净身心的重要。 入门第二关，道德关。修德不练功，到老一场空；练功不修德，必定要着魔。 “德”就是气功修行非常重要一点，所有气功修行有成就之士;都是善果非常大的善者。无论是前世修的，还是今世积累。 “德”在这里是一个包含性非常强的词，譬如法布施、无畏布施和财布施都是修德一种。 在这里，重讲修心德。次讲布施德。 佛家的十善修行，就是修心的重要方法。 十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，、不邪yin，四、不恶口，五、不两舌。六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。 此十善业，旨在不起过激之念；天地阴阳在于平衡，而气功修行更是以平和之态（阴之态）接通自然磁场，用阴之气来补阳之躯；（阴来补阳，阳来感阴）
布施功德，就是我们补自身之阳气，正气的方法之一。 所谓练功不修德，必定要着魔。就是自身道德不足，阳气不能平和阴气。造成的着“魔” 《大智论》是龙树菩萨为我们这个时代所讲的一部妙典。论中说：“出家重持戒，居家重布施”。菩萨的语言以作为我们后的印证，布施中分为种。 一、财施以财物金钱送给贫穷之人，使其能养活色身疾病。以培养我们舍掉贪心的念头。《地藏经》说：“舍一得万报”。并且我们财施生生世世能得大富贵。 二、法施以印造佛经法物送给大众并为人演说，使其能养活智慧之命。以培养我们大慈的精神，《法华经》说：“诸供养中，法供养最”。并且我们法施能得大智慧。 、无畏施以善巧方便开示心里不安烦恼之人，使其能心无怖畏而得自在，以培养我们大悲的精神。《普贤菩萨行愿》说：“菩萨以方便力为我们在怖畏急难中，能施无畏”。并且我们习菩萨无畏施能得现生健康和快乐。 有舍必有得，有得必有失。必要切记，修德不练功，到老一场空；练功不修德，必定要着魔;此句真言!!!!!!!! 而且，气功还是要讲资质的。 人之根器，分为上中下等。 上根器人，对气特别敏感，习练任何一门气功理法，不但得气快、上功快，出功能也快。即使无师也能自能；“照本宣科”也能契入上乘佳境。这样的天生灵根者较为稀少。 中、下根器特别是下根器人，对气迟钝，练功得气慢，上功慢，即使在“大师”的带功报告场中也感觉不深，无动于衷 经天目神通证法，凡是对气敏感、很快出自发功的人，经络都很宽粗，在5—10毫米之间；中等敏感型人其经络宽粗在2——5毫米之间；迟钝型人的经络不足2毫米。我的经络粗不足1毫米，像一根光亮的银丝；而敏感型人其经络似一条条闪光的亮带。 经络宽粗的人，其xue位大如蚕豆，对外界信息——特别是对“邪气”为敏感，故而容易罹病。但是这类人一旦练起功来，入门快、上功快、祛病快，出功能也快。可以说，凡是容易犯病的人，大都属根器上乘的人。 在此为中下根器者推荐马步功，旨在打熬筋骨皮；以皮rou之苦，凝神聚魂：以皮rou之健，补养神魂：神魂是沟通阴之气的桥梁，强健的rou体是盛纳和吸收自然之气的关键。 马步初始以放松坚持为主，马步桩可加入意守丹田，但要注重放松，外界感受放在第一，丹田放在第二。所谓似守非守。 马步桩，贵在坚持，不论是否意守丹田，它所锻炼的是放松，修行时只需拿出锻炼好的松静之态，修为不求自得。 两腿平行开立，两脚间距离个脚掌的长，然后下蹲，脚尖平行向前，勿外撇。两膝向外撑，膝盖不能超过脚尖，大腿与地面平行。同时胯向前内收，臀部勿突出。这样能使裆成圆弧形，俗称圆裆。含胸拔背，勿挺胸，胸要平，背要圆。两手可环抱胸前，如抱球状。虚灵顶劲，头往上顶，头顶如被一根线悬住。 这就是马步的基本要求。初时不易站久，能站5分钟已属不错，但贵在坚持，能站半小时已算有所成就了。 所知的马步功夫，有站稳，站实，站空这个阶段，单脚马步也就是站空的阶段。其意思也就是站正马步的标准动作站好，身形不移动但是重心全部移到一个脚上，另一脚可以自由提起。 所以还是脚踏实地，能站好双脚就不错了，功夫上去了自然就会了。(未完待续。)xh118