墨雨仙尘_第一百五十六章 神弓归位,一眼望穿秋水 首页

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   第一百五十六章 神弓归位,一眼望穿秋水 (第2/5页)

缓抬手,将神弓举至平胸的位置。他没有按常理出牌,本该在此刻选定目标,可他却闭了眼。神念如水般散开,充斥在神殿的每一处。因为恢复了上仙的功力,眼界扩大,他感觉这偌大的神殿没有一处可以当做神弓的目标。

      念及此处,点地而起。飞至半空,明显感受到一股束缚力,阻碍他将神弓带出神殿。

      然而他却硬着头皮,凭借强大的仙力冲上高天。

      一百里开外,与月神殿平行的方向有一座悬浮的小山。只是那座悬空山比月神殿小了许多,上面没有建筑,只是一个小平台,应该是平日观景瞭望所用,此刻上面正好无人。

      心念一动,他错开双脚,以虚空为基,凭虚而立。

      月神殿中,阿古尔、幽若一脸讶色,在他们的注视下,云鸿将右手搭上弓弦。

      一阵厚重的力道自云鸿的手臂徐徐爆发,隐约可见弓弦上腾起雷光。云鸿意外发现,自己似乎没用什么力,这张不可一世的神弓便被拉开至七分。彼时,无数灵波从四面八方汇聚而来,停在弓身上,凝成一支无形箭矢,箭头对准百里外的悬空山。

      “嘣”的一声,那支无形之箭在瞬间挣脱了束缚,化作一颗流星,破空飞去。

      没有谁看到了箭矢滑翔的轨迹,只知道耳中传来一道巨响。

      阿古尔、幽若连忙飞去出去看,似乎没发现什么异常。他们并不知道,就在箭矢射出的瞬间,百里外的那座悬空山已化作齑粉……

      云鸿放下神弓,那股源自月神殿的束缚力缓缓消失了……

      与此同时,丹田中,位于震宫的“落月神弓”魂影凝实。握在手中的神弓似乎与身体连成了一体,再无阻碍。

      长风送起他的飘逸的长发,在天际深处洒下一缕旷世仙姿。

      神弓归位!

      与往常一样,获得仙器的第一时间,云鸿被拉入玄妙之境。青冥中,无名老者的声音断续而来,接着上次的诗文,这次的六句口诀是:“地维赖以立,天柱赖以尊。三纲实系命,道义为之根。嗟予遘阳九,隶也实不力。”

      表意上看,这六句诗是对浩然正气的作用进行了解释。说的是“大地、天柱”都要依靠浩然正气才能得以支撑,人间的“三纲、道义”也要靠浩然正气才能绵延。最后两句似乎在描绘一个场景,因下文不明,所以暂时无法翻译。

      将文句铭记在心,云鸿看到青冥之外那位无名老者踏风而来。

      比起往日,老者的眉宇间少了一份闲适,多了一份肃穆。他手持神弓,在天地间来回徜徉,蓦然间错开双脚,凭虚而立。

      神弓起,气箭发。

      云鸿感觉到一股纯正的正气在弓弦上凝成实质。然而老者没有瞄准任何目标,只是随意对准天空某处射出。

      云鸿怔了一下,不知老者有何用意,顺着箭矢的方向,只看见天地间忽然升起了一道虹桥。起初虹光若隐若现,后来逐渐变得清晰,到最后,彩虹竟然朝自己拉近,将自身与老者淹没在虹光中。正惊讶却又发现,本来悬空的双脚,忽然踩在了实地上。

      低头一看,身下的彩虹竟然凝成了实质!

      他俯下身子,触摸了一下桥面,质感细腻,就像是细致的彩砂。

      “小子,你明白了吗?”耳边传来仁虚子的声音,抬头却见那位老者已经御风归去,不见了踪影。

      “不太明白,什么意思?”云鸿问道。

      仁虚子道:“你可知脚下的虹桥从何而来?”

      云鸿想了一下,彩虹起初随气箭出现,问题应该出在神弓上:“难道是神弓的特殊效用?”

      仁虚子摇了摇头:“你可知这天地万物,一切的‘有’,从何而来?”

      云鸿道:“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物。如《道经》所言:无,名天地之始,有,名万物之母。有无相生,‘有’从‘无’中来。”

      仁虚子点头道:“没错,天地万物,一切的有都是从无中而来,一切的无也是从有中消逝。有无相生,难易相成,长短相形,恒也。当修道者进入一定的境界,便会涉及到有关‘世界本源’的问题,而‘有’与‘无’之间的转化是其中极为重要的一个方面。”

      “有、无的转化?”云鸿初闻这类问题,颇有兴趣。

      仁虚子道:“比如说,道门中的‘点石成金’。顽石本是顽石,何以变成黄金?是因为施法者在悟出‘有无相生’的原则后,便可以凭自身的功力向天道置换出相应的实物。又比如佛门的‘一沙一世界’。凭什么一粒沙可以幻化出一个世界,原理也是相同。”

      云鸿若有所思:“那‘有无相生’的原则具体是什么?”

      仁虚子道:“无非是以一定的灵力为代价,道门是仙气,佛门是佛心。”

      “那儒门呢?是否可以用浩然正气进行置换?”

      “这便是重点了。”仁虚子顿了一下:“想必你已经知道,儒门与佛、道其实是相似的,修行中都有一定的境界划分。比如你已经领悟了:浩气长存、至善之境、天地人和三大境界。说到底,儒道的功法是以‘仁’学作为基础。而仁学有三大准则,分别是:爱、生、通。撇去基础的‘浩气长存’,至善之境,可以理解成是‘爱’的表现,天地人和则是‘通’的表现。”

      云鸿想起当日领悟“天地人和”,的确是从“仁”的角度出发。

      仁虚子又道:“在我儒道中,爱是万物的本源。有了爱才能沟通,你能与妖兽沟通,进入萱丫头的心灵,都是‘因爱而通’的道理。而在‘因爱而通’之上还有一层更高的境界,也就是‘因爱而生’。这里的‘生’,便是置换的关键。”

      云鸿想了一下,还是有些不明白:“为什么有了爱就能生?”

      “海纳百川,有容乃大。大海可以生育万物,原因是它有一种包容万物的大爱。而那些寒潭死水不愿流通,孤芳自赏,便失去了仁爱之心,于是难免发霉生臭、枯萎干涸。若将你将心中的爱,从个人需求扩大到天地乾坤,甚至宇宙万物,自然就能明白这个道理。”

      “从个人需求,扩大到宇宙万物……”云鸿若有所思。

      仁虚子进一步解释:“方才老者拉弓射箭,之所以将
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