第四百零一章 天地人和 (第2/2页)

清净之地，盘膝而坐。这数月来一直有事缠身，他根本没有精力去修行。一番内视，竟意外的发现，元神已有突破鬼仙的征兆。

    自从服下“龙虎金丹”，魂力得到醍醐灌顶般的提升。而在元之界域，长达五天的元神出窍，更让元神境界得到前所未有的巩固。云鸿知道，一旦突破鬼仙，便将是质的飞跃。

    按照《君子浩然行气录》，缓缓运行浩然正气。

    入定后，他很快进入“忘我”的境界。

    心中没有任何主观念想，所有的意识都随着自然环境而发散。听到风声，眼前便看到风摇翠竹；闻到花香，便看到百花争艳；感受到晨光的温暖，便看到了那一轮初升的红日。

    许久之后，心中不觉涌上来一道道奇怪的思绪。

    似乎是受到“酒中四境”的灵感激发，这些纷飞的思绪中，大致是在说，道门修行与佛门修行皆有境界之分。比如道门的炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道。佛门也有受戒发愿，慈悲觉悟，冥想证道等。但儒门修行，似乎除了浩然正气外，并没有这些境界。

    这个问题，早在前世，云鸿就与司空浩然探索过。

    但在当时，也知能初步确定，当浩然正气积聚到一定程度后，可使修炼者身具一种大儒风度，并将之定名为：浩气长存。云鸿定了定神，那么在浩气长存之后，可有第二境界？

    按照道家的修炼思维，当体内的真气聚集到一定程度，便能够“化神”。

    而化神后，修炼者便可利用真气与魂力，施展术法与神通。

    术法，便是道门玄气的特殊作用。

    那浩然正气，又有什么特殊作用呢？

    云鸿精心思索着，但思绪发散太广，一时间毫无头绪。只好渐渐将思维收回，将视线转到问题的根本——儒学的核心。什么叫儒学，核心是什么？中庸？大同？还是浩然正气？

    想了很久，灵光一闪，眼前涌出了一个字：仁。

    儒家学术中，有“三达德、五达道”的说法，但不管是哪种，都是建立在“仁”的基础上。所谓仁，就是“仁爱通和”。它包括“爱、通、生”三大原则。以爱为基础，以通为手段，以生为目的。所谓爱，指的是惠人敬人；所谓通，指的是天地相和，万物相通；所谓生，指的是使天地万物，自然稳健的发展。以仁治天下，历代太平，以仁待天地，万物昌盛。

    云鸿略怔，他想到：能不能将浩然正气，转化为“仁”的力量？

    想要实行“仁”，主要表现在“通”。

    沟通万物，所以能与天地和，与万物和。云鸿猛地想到，弹奏大圣遗音就具有“沟通万物”的效用。上次面对猪妖，便是利用大圣遗音，使自己能与之对话，并且取得它的信任。

    云鸿睁开双目，随手呼出大圣遗音。

    一曲初响，云鸿聚集神念，细细感受着附近的变化。

    果然，他发现，弹奏之时，琴声会将体内的浩然正气抽走一部分，随之转化为一种奇特的力量。这种力量触风而生风，遇木则成木，笼罩大地，则为泥土。登时一惊，原来大圣遗音“沟通万物”的能力，也是将自身的浩然正气加以转化，故而才生出了这种神奇的效果。

    想到这里，云鸿将神念没入至大圣遗音，细细体会转化的微妙过程。

    少时，收了仙琴，默运正气。

    这一次，他没有弹奏大圣遗音，只是将“仁心”彻底融入灵魂，融入浩然正气。他感受到自己的心界逐渐拓宽，一种宁静的气流从胸腔中往外延展。从身前的竹林扩散到整个悬浮云山，而后又扩散至百里苍茫的云海。渐渐的，他感受到，天地万物似与自己并肩而行。

    爱己，爱人，爱竹，爱山，爱天地……

    这一刻，他仿佛听到了风儿的吟肃，仿佛听到了满山青竹的低语，甚至，还听到了天外浮云的欢笑。云鸿完全及沉浸在其中，竟忘了用正气炉补给，体内的浩然正气很快耗光。

    轰！

    思维一滞，他被拉回了现实。周围的一切恢复正常，再也听不到那些异常的声音。云鸿屏气凝神，蹙眉深思，这一刻，对于浩然正气的修炼，似乎已经摸到了第二个境界的门槛。

    天地人和。

    这里的“和”，与天人合一的“合”略有不同。

    前者是利用仁心，将自身的情绪表现出来，而这种情绪恰到好处，刚好可以与天地万物进行沟通，与天地万物成为“朋友”。后者是将自身融入天地，使自己成为天地的一部分。

    可以说，前者是“并立”关系，后者是“包含”关系。

    心旷神怡，不由放声大笑，今日的领悟，真可谓收获颇丰。“天地人和”的境界使他在儒仙之道上迈出很大的一步。抬头一看天色，日光耀眼，午时将至，是时候跟静萱疗伤了。

    起身拂了拂灰尘，朝屋内走去。