041 道德经也不是很难嘛？ (第2/2页)

名。是则强名曰道，而道常无名也。

    无名，天地之始。有名，万物之母。

    李隆基注：无名者，妙本也。妙本见气，权舆天地，天地资始，故云无名。有名者，应用也。应用匠成，茂养万物，物得其养，故有名也。”

    说起李隆基的解释，虽然没有太大启发，但是他关于到与名的解释与王弼还是相近的。

    只是他的注解明显不是学者的态度，里面加上了自己的理解，给道赋予了一定的含义，并且明显把道和名分开解读了。

    或许是时代发展，人们希望道德经也能对人类生活其作用，所以对道德经的解读更生活化了。

    这种解读过于强行赋予意义，但还在王弼的体与用的基本范畴之内。基本上，李隆基的解读还是在生活之内，试图让道德经与生活有关。

    陈羽看了一遍也没啥用，简单批判了一下，就又找赵佶的注解。

    道可道，非常道。名可名，非常名。

    赵佶注：无始曰道，〔道〕不可言，言而非也。又曰道不当名，可道可名，如事物焉，如四时焉，当可而应，代废代兴，非真常也。常道常名，自本自根，未有天地，自古以固存。伏羲氏得之，以袭气母，西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。

    无名，天地之始。有名，万物之母。

    赵佶注：道常无名，天地亦待是而后生，《庄子》所谓生天生地是也。未有天地，孰得而名之？故无名为天地之始。有天地然后万物生焉，故有名为万物之母。

    赵佶的解读就摆脱了王弼的学者态度，是道家的态度了。

    而地球时代的道家对于道德经的解读却是最差的，基本上是强赋予意义。甚至还要曲解道德经的真意，来符合自己的教义。

    比如张道陵在《老子想尔注》里面就这样解释：

    “天地不仁，以万物为刍茍。”天地像道，仁于诸善，不仁于诸恶，故煞万物恶者不爱也，视之如刍草如茍畜耳。“圣人不仁，以百姓为刍茍。”圣人法天地，仁于善人，不仁恶人。当王政煞恶，亦视之如刍茍也。是以人当积善功，其精神与天通。设欲侵害者，天即救之。

    张道陵把道对于人的事情不参与，只以规律运转，解读成，对于善恶又区别。这根本上说的是天地很仁，根本不是在解释天地不仁。

    出现这种情况的根本原因是道家要宣扬惩恶扬善的思想，而道德经作为道家的根本经典，就需要曲解来符合道家教义了。

    而异界通过增加人道，完美的解决了这个问题，天地不仁而人道很仁，天地为了维持天地本身的利益，所以尊重人道的意见。

    儒家的“天视自我民视，天听自我民听”的思想构成了人道的核心。后来的佛道也是人道的一种，只是有其特殊性，其中加入了信仰成分，所以单列为佛道。

    虽然孔子比佛陀更晚一点点，儒家思想却来自三皇五帝，那个时候人道就已经在逐渐起作用了。

    陈羽依托异界的情况，把赵佶的道家倾向理解了一遍，没什么启发，只是老生常谈而已，只是让陈羽联想了异界碰到的情况。

    由于儒家思想与异界人道的深刻纠缠，陈羽也不能摆脱儒家思想，重开炉灶。那不符合经济原则。

    况且在景炜的教导下，儒家不是不能接受，只是需要排除一些糟粕就够了。

    在原有的思想中改革当然是沉重的，但是比调整人道要容易得多。

    陈羽就是要鸠占鹊巢，让人道本身来给陈羽背书。

    陈羽有拓印了一整条律之大道的混沌灵宝作为金手指，算是大道的亲儿子，还怕小小的儒家吗？

    虽然这个金手指很不给面子，不能提供直接帮助，但是只要陈羽做的对，就能让人道直接改进。

    儒家再牛，做法受到人道排斥的时候，它也只能认倒霉。

    只不过，陈羽占据小小魏国的时候，是不能大幅改变人道的，金手指只能小小的让陈羽的势力获得优先关注，后面陈羽势力大增的时候，就是给儒家顽固派以迎头痛击的时候了。

    这个时间不能太长，因为魔界入侵迫在眉睫了。