第六十三章 临阵突破 (第1/2页)

    所以到了王惊风这个层次，关注的东西就更多了。

    甚至不用到王惊风这个层次，就算是马林，也看到了许多林巡等人看不到的地方。

    比如说临阵突破。

    大明帝国所谓的临阵突破可不是那些传奇小说里的故事，也不是光网中的画本。

    因为对于绝大多数的人来说。

    突破都是需要一个天时地利人和，才能够尝试的一次事情。

    因为一旦失败，重则灰飞烟灭，轻则重伤己身。

    所以这种事情再这么重视都不为过。

    把这东西放到生死之间的战斗中，也太不把对手当回事情。

    这对突破者来说，不说其他，单论这心态，也太过强大了吧。

    在大明帝国，对于修行突破，有两种比较著名的说法。

    一种是两面山真奕道人的“蝉蜕说”。

    一种是东土第一古刹白马寺的玄珠大师的“登山渡海说”。

    所谓“蝉蜕说”，是把修行之路比做蝉蜕之事。

    不同种的蝉会选择它们出生后的第三、五、七、十一、十三或者十七年之后出土。

    出土之后，褪去外壳。

    修士修行，就是那只脱壳的蝉。

    他们在一开始只是慢慢在地下汲取营养。

    等到营养够了。

    就开始等候，等一场春雨。

    那一场雨一到，会打湿了地面，松软了泥土，然后它们黑夜里把泥土扒开，慢慢的爬出来，去寻找附近适合脱壳的树。

    慢慢脱壳。

    真奕道人认为修士的修行就好像蝉在土地中成长一般。

    蝉的幼虫会花很长的时间，去修一条通往地面的洞xue，它先从植物的根部吸取水分，润湿四周干燥的土壤，然后在洞xue的顶端，等候着适合羽化的天气。

    修行者也是如此。

    他选择一条适合自己修行之路。

    从天地之中汲取灵气。

    在然后，等待一个天赐的时机。

    升华！

    而“登山渡海说”则更显得略带一点禅理。

    玄珠大师从小木讷，在修行上表现极其一般，曾经在白马寺中踟蹰百年。

    当他的同辈已成金丹客时，他还在天门之外徘徊。

    也被一些促狭之士嘲讽叫什么玄珠，应该改为愚猪和尚。

    但是有一天，他放下了经书，一路东去。

    三日开天门。

    十日入通玄。

    等到碣石之畔。

    已然成为一名金丹修士。

    他提出的“登山渡海说”在当时也是引得洛阳纸贵。

    “登山渡海说”大致内容说的是，修行之路其实是一条登山之路。

    只不过他并不是一直往山上走就可以了。

    这条路是登山之后，会发现眼前又是一山，跨过此山，还有一山。

    山山难越，但是山山皆可越。

    直到尽头。

    一片汪洋大海。

    人望之，只能叹息。

    修士到了此地。

    也就是所谓的瓶颈。

    一位登山客，来到海边。

    他手足无措。

    不知如何是好。

    修士也是如此。

    前路都是靠着一步一步往前走。

    所谓的修行关口。

    大多数是水磨工夫。

    只要下功夫，不要走岔路，愿意花时间，花精力，就可以度过的。

    但是等到遇到那一片大海的时候。

    修士才明白。

    自己修行的关卡来了。

    而如何度过呢。

    “登山渡海说”与“蝉蜕说”不一样。

    他认为修士度过这关卡靠的不是天赐之雨。

    他需要的东西是一场顿悟。

    是一种想通。

    是一种明白。

    只有到了那一刻。

    才能明白自己要放下原有的思路，放下原来的思绪，放下原来的方法。

    扎一个猛子。

    入海之中。

    才明白。

    前进之路。

    不是往上走。

    而是往前去。

    那一刻，也就是突破之时。

    数千载间，关于“蝉蜕说”，和“登山渡海说”各有各的拥护者。

    之间更是发生过无数论战。

    但是不管怎么样，只能说明一个事情。

    那就是修士对于自己如何突破瓶颈，也是摸不准头脑。

    所以才会有天赐机缘这一说法。

    要知道，在亘古之前，人类对于修行可是称呼为逆天这一略带中二的词语形容的。

    能让他们把这东西称呼为天赐，也能想到这里的无可奈何的味道了。

    只不过即使如此。

    人们也慢慢摸出来一个逻辑。

    人与人是不同的。

    人与人也是相同的。

    修行者又最擅长在这世间上寻求规律。

    如何把握这个天赐的东西。

    让这